Vedi l'evangelizzazione attraverso gli occhiali di Gesù

427 evangelizzazione

Durante un viaggio verso casa, ho ascoltato la radio per qualcosa che potrebbe interessarmi. Sono finito su una stazione radio cristiana dove il predicatore stava proclamando: "Il Vangelo è una buona notizia solo quando non è troppo tardi!" Il suo punto era che i cristiani dovrebbero evangelizzare i loro vicini, amici e famiglie se non hanno ancora accettato Gesù come Signore e Salvatore. Il messaggio di fondo era evidente: "Devi predicare il Vangelo prima che sia troppo tardi!" Mentre questo punto di vista è condiviso da molti (sebbene non tutti) protestanti evangelici, ci sono altri punti di vista sostenuti dai cristiani ortodossi sia oggi che negli Stati Uniti. stato rappresentato in passato. Presenterò qui brevemente alcune idee che suggeriscono che non abbiamo bisogno di sapere esattamente come e quando Dio porterà le persone alla salvezza affinché possano essere partecipanti attivi nell'attuale opera evangelistica dello Spirito Santo.

Restriktivismus

Il predicatore che ho ascoltato alla radio sostiene una visione del Vangelo (e della salvezza) nota anche come restrittivismo. Questa visione afferma che per una persona che non ha esplicitamente e consapevolmente accettato Gesù Cristo come Signore e Salvatore prima della morte, non vi è più alcuna possibilità di salvezza; la grazia di Dio non si applica più. Il restrittivismo insegna quindi che la morte è in qualche modo più forte di Dio, come delle "manette cosmiche" che impediscono a Dio di salvare le persone (anche se non è colpa loro) che, durante la loro vita, non hanno esplicitamente riconosciuto Gesù come loro Signore e Salvatore. Secondo la dottrina del restrittivismo, il fallimento, durante la vita, nel praticare consapevolmente la fede in Gesù come Signore e Salvatore segna il destino di: 1. coloro che muoiono senza aver ascoltato il Vangelo, 2. coloro che muoiono avendo accettato un falso Vangelo, e 3. coloro che muoiono avendo vissuto una vita di disabilità intellettuale, che impedisce loro di comprendere il Vangelo. Imponendo condizioni così rigide a coloro che accedono alla salvezza e a coloro a cui viene negata, il restrittivismo solleva interrogativi sconcertanti e complessi.

inclusivismo

Un'altra visione dell'evangelizzazione, condivisa da molti cristiani, è nota come inclusivismo. Questa prospettiva, che considera la Bibbia autorevole, intende la salvezza come qualcosa che può essere raggiunto solo attraverso Gesù Cristo. All'interno di questa dottrina, esistono diverse opinioni sul destino di coloro che non hanno professato esplicitamente la loro fede in Gesù prima della morte. Questa diversità di opinioni si riscontra in tutta la storia della Chiesa. Giustino Martire (II secolo) e C.S. Lewis (XX secolo) insegnavano entrambi che Dio salva le persone unicamente sulla base dell'opera di Cristo. Una persona può essere salvata anche se non sa nulla di Cristo, a condizione che abbia una "fede implicita" che è stata operata nella sua vita dalla grazia di Dio attraverso lo Spirito Santo. Entrambi insegnavano che la fede "implicita" diventa "esplicita" quando Dio guida le circostanze in modo che la persona possa comprendere chi è Cristo e come Dio, per grazia, ha reso possibile la sua salvezza attraverso di Lui.

Evangelismo postmortale

Un'altra visione (all'interno dell'inclusivismo) si riferisce al sistema di credenze noto come evangelismo post-mortem. Questa visione afferma che i non evangelizzati possono essere redenti da Dio dopo la morte. Questa visione fu assunta alla fine del II secolo da Clemente Alessandrino e resa popolare in tempi moderni dal teologo Gabriel Fackre (nato nel 1926). Il teologo Donald Bloesch (1928-2010) ha anche insegnato che coloro che non hanno avuto l'opportunità di conoscere Cristo in questa vita, ma confidano in Dio, riceveranno l'opportunità da Dio quando si troveranno davanti a Cristo dopo la morte.

universalismo

Alcuni cristiani prendono ciò che è noto come universalismo. Questa visione insegna che tutti saranno necessariamente salvati (in qualche modo) indipendentemente dal fatto che siano stati buoni o cattivi, si siano pentiti o non si siano pentiti e se abbiano creduto o meno in Gesù come Salvatore. Questa direzione deterministica afferma che alla fine tutte le anime (sia umane, angeliche o demoniache) saranno salvate dalla grazia di Dio e che la risposta dell'individuo a Dio non ha importanza. Questa concezione si sviluppò apparentemente sotto il capo cristiano Origene nel II secolo e da allora ha dato origine a varie derivazioni sostenute dai suoi seguaci. Alcune (se non tutte) dottrine dell'universalismo non riconoscono Gesù come Salvatore e considerano irrilevante la reazione dell'uomo al dono generoso di Dio. L'idea che si possa rifiutare la grazia e rifiutare il Salvatore e comunque ottenere la salvezza è assolutamente assurda per la maggior parte dei cristiani. Noi (GCI/WKG) consideriamo non bibliche le visioni dell'universalismo.

Cosa crede GCI / WKG?

Come per tutte le questioni dottrinali che trattiamo, siamo innanzitutto fedeli alla verità rivelata nelle Sacre Scritture. In esse troviamo l'affermazione che Dio ha riconciliato a sé tutta l'umanità in Cristo. (2. Kor 5,19)Gesù ha vissuto tra noi come uomo, è morto per noi, è risorto ed è asceso al cielo. Gesù ha portato a compimento l'opera di riconciliazione quando, immediatamente prima della sua morte sulla croce, disse: "È compiuto!". Basandoci sulla rivelazione biblica, sappiamo che qualunque cosa accada in definitiva alle persone non sarà priva della motivazione, del significato e dello scopo di Dio. Il nostro Dio trino ha veramente fatto tutto il possibile per salvare ogni persona dalla terribile e spaventosa condizione conosciuta come "inferno". Il Padre ha dato il suo Figlio unigenito come nostro sostituto, che da allora ha interceduto per noi come nostro Sommo Sacerdote. Lo Spirito Santo sta ora operando per attirare tutte le persone affinché possano partecipare alle benedizioni che sono riservate loro in Cristo. Questo è ciò che sappiamo e crediamo. Ma c'è molto che non sappiamo, e dobbiamo stare attenti a non trarre conclusioni (implicazioni logiche) su cose che vanno oltre ciò che ci è stato dato come conoscenza certa.

Ad esempio, non dobbiamo sovraccaricare la grazia di Dio propagando dogmaticamente la visione universalistica secondo cui Dio, nella salvezza di tutti gli uomini, violerà la libertà di scelta di coloro che rifiutano volontariamente e con determinazione il Suo amore, allontanandosi così da Lui e rifiutando il Suo spirito . È difficile credere che qualcuno possa prendere una tale decisione, ma se leggiamo onestamente la Scrittura (con i suoi numerosi avvertimenti a non sfidare la Parola e lo Spirito Santo), dobbiamo riconoscere che è possibile che alcuni alla fine rifiuteranno Dio e il suo Amore. È importante ricordare che un tale rifiuto è una loro scelta e non semplicemente il loro destino. CS Lewis l'ha astutamente espresso in questo modo: "Le porte dell'inferno sono chiuse dall'interno". In altre parole, l'inferno è dove si deve eternamente resistere all'amore e alla misericordia di Dio. Anche se non possiamo dire con certezza che tutte le persone alla fine accetteranno la grazia di Dio, possiamo sperare che lo facciano. Questa speranza è tutt'uno con il desiderio di Dio che nessuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento. Certamente non possiamo e non dobbiamo sperare di meno e dovremmo usare lo Spirito Santo per aiutare a portare le persone al pentimento.

L'amore di Dio e l'ira di Dio non si affrontano simmetricamente: in altre parole, Dio resiste a tutto ciò che si oppone al suo scopo buono e amorevole. Dio non sarebbe un Dio amorevole se non avesse fatto lo stesso. Dio odia il peccato perché sfida il suo amore e il suo buon fine per l'umanità. La sua rabbia è quindi un aspetto dell'amore - Dio resiste alla nostra resistenza. Nella sua grazia, motivata dall'amore, Dio non solo ci perdona, ma ci discepola e cambia anche noi. Non dobbiamo pensare che la misericordia di Dio sia limitata. Sì, v'è una reale possibilità che alcuni di essere sempre decidono di grazia che ama e perdona di Dio per resistere, ma che non accadrà, perché Dio ha cambiato idea con loro - il suo significato è chiaro in Gesù Cristo.

Guarda attraverso gli occhiali di Gesù

Poiché la salvezza, che è personale e relazionale, riguarda Dio e le persone in relazione le une con le altre, quando si considera il giudizio di Dio non dobbiamo assumere o imporre limiti al desiderio di Dio di relazioni. Lo scopo del giudizio è sempre la salvezza: riguarda le relazioni. Attraverso il giudizio, Dio separa ciò che deve essere rimosso (dannato) affinché una persona possa sperimentare la relazione (unità e comunione) con Lui. Pertanto, crediamo che Dio detenga il giudizio in modo che il peccato e il male siano condannati, ma il peccatore sia salvato e riconciliato. Ci separa dal peccato perché sia ​​«tanto lontano è il mattino dalla sera». Come il capro espiatorio dell'antico Israele, Dio manda il nostro peccato nel deserto affinché possiamo avere una nuova vita in Cristo.

Il giudizio di Dio santifica, brucia e purifica in Cristo per salvare la persona che viene giudicata. Il giudizio di Dio è quindi un processo di separazione e segregazione - una separazione di cose che sono giuste o sbagliate, che sono contro o per noi, che conducono alla vita o no. Per comprendere sia la natura della salvezza che il giudizio, dobbiamo leggere la Scrittura, non attraverso gli occhiali delle nostre esperienze, ma attraverso gli occhiali della persona e del ministero di Gesù, nostro Santo Redentore e Giudice. Tenendo presente questo, considerate le seguenti domande e le loro risposte ovvie:

  • Dio è limitato nella sua grazia? NO!
  • Dio è limitato dal tempo e dallo spazio? NO!
  • Dio può agire solo nel contesto delle leggi della natura, come facciamo noi umani? NO!
  • Dio è limitato dalla nostra mancanza di conoscenza? NO!
  • È il padrone del tempo? SI!
  • Può mettere nel nostro tempo tutte le opportunità che vuole, così che ci apriamo alla grazia attraverso il suo Spirito Santo? CERTAMENTE!

Sapendo che noi siamo limitati ma Dio no, non dobbiamo proiettare i nostri limiti sul Padre che conosce perfettamente e completamente i nostri cuori. Possiamo contare sulla sua fedeltà anche quando non abbiamo una teoria definitiva su come la sua fedeltà e misericordia siano dettagliate nella vita di ogni persona, sia in questa vita che in quella a venire. Quello che sappiamo per certo è che alla fine nessuno dirà: "Dio, se tu fossi stato un po' più misericordioso... avresti potuto salvare la Persona X". Troveremo tutti che la grazia di Dio è più che sufficiente.

La buona notizia è che il dono gratuito della salvezza per tutta l'umanità dipende interamente dall'accettazione di Gesù, non dalla nostra accettazione di lui. Poiché "tutti coloro che invocheranno il nome del Signore saranno salvati", non c'è motivo per noi di non ricevere il suo dono della vita eterna e di vivere della sua Parola e dello Spirito che il Padre ci manda per essere pieni oggi la vita di Cristo. Pertanto, ci sono tutte le ragioni per cui i cristiani sostengono la buona opera dell'evangelizzazione, per prendere parte attiva all'opera dello Spirito Santo di condurre le persone al pentimento e alla fede. Che meraviglia sapere che Gesù ci accetta e ci qualifica.       

di Joseph Tkach

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