Gesù: solo un mito?

L'Avvento e la stagione natalizia sono momenti riflessivi. Un momento di riflessione su Gesù e sulla sua incarnazione, un tempo di gioia, speranza e promessa. Le persone in tutto il mondo stanno annunciando la loro nascita. Un canto dopo l'altro suona nell'aria. Nelle chiese, il festival è solennemente celebrato con presepi, cantate e canti corali. È il periodo dell'anno in cui si pensa che il mondo intero possa conoscere la verità su Gesù, il Messia. Ma sfortunatamente molti non capiscono il pieno significato del periodo natalizio e celebrano il festival solo a causa dell'umore festivo associato. Mancano così tanto perché o non conoscono Gesù o aderiscono alla menzogna che è solo un mito - un'affermazione che regge fin dagli albori del cristianesimo.

In questo periodo dell'anno è normale che i contributi giornalistici esprimano "Gesù è un mito", e in genere si osserva che la Bibbia non è plausibile come testimone storico. Ma queste affermazioni non tengono conto del fatto che possono contare su una storia molto più lunga di molte fonti "affidabili". Gli storici citano spesso gli scritti dello storico Erodoto come testimonianze attendibili. Tuttavia, ci sono solo otto copie conosciute delle sue osservazioni, la più recente delle quali risalgono a 900 - su 1.300 anni dopo il suo tempo.

Giusta questo con il "degradato" Nuovo Testamento scritto poco dopo la morte e la risurrezione di Gesù. La sua prima registrazione (un frammento del Vangelo di Giovanni) risale al tempo tra 125 e 130. Ci sono più di 5.800 copie complete o frammentate del Nuovo Testamento in greco, come 10.000 in latino e 9.300 in altre lingue. Vorrei presentarvi tre citazioni ben note che evidenziano l'autenticità dei ritratti della vita di Gesù.
Il primo va allo storico ebreo Flavio Giuseppe dall'1. Indietro di secolo:

In questo momento Gesù visse, un uomo saggio [...]. Per lui era il portatore di azioni incredibili e l'insegnante di tutti gli uomini che con gioia hanno preso la verità. Quindi attrasse molti ebrei e molti gentili. Lui era il Cristo. E benché Pilato, su istigazione del più nobile del nostro popolo, lo condannò alla crocifissione, i suoi ex seguaci non diventarono infedeli a lui. [...] E anche oggi il popolo dei cristiani, che si fa chiamare dopo di lui, persiste. [Antiquitates Judaicae, tedesco: antichità ebraiche, Heinrich Clementz (trad.)].

FF Bruce, che tradusse l'Urtext latino in inglese, affermò che "la storicità di Cristo è incontrovertibile per uno storico imparziale come Giulio Cesare".
La seconda citazione risale allo storico romano Carius Cornelius Tacitus, che scrisse anche i suoi scritti nel primo secolo. Riguardo alle accuse secondo cui Nerone avrebbe distrutto Roma e in seguito incolpato i cristiani, scrisse:

[...] incolpavano Nero di aver incolpato gli altri e, con le pene più raffinate, prendevano quelle persone che il popolo odiava a causa delle loro atrocità e chiamavano i cristiani. Il suo omonimo, Cristo, era stato giustiziato dal governo di Tiberio dal procuratore Ponzio Pilato. [...] Pertanto, coloro che fecero delle confessioni furono prima catturati, e poi, secondo le loro informazioni, un numero enorme di persone che furono considerate condannate, non tanto per il loro incendio doloso quanto per il loro odio generale verso gli esseri umani. (Annales, 15, 44, traduzione tedesca di GF Strodtbeck, a cura di E. Gottwein)

La terza citazione è di Gaius Suetonius Tranquillus, lo storico ufficiale di Roma durante il regno di Traiano e di Adriano. In un'opera scritta in 125 sulla vita dei primi dodici Cesare, ha scritto su Claudio, che regnava da 41 a 54:

Gli ebrei, che furono incitati da Chrestus continuamente alla sommossa, espulse da Roma. (Le biografie imperiali di Sueton, Tiberio Claudio Druso Cesare, 25.4, di Adolf Stahr, annotano l'ortografia "Chrestus" per Cristo.)

L'affermazione di Svetonio si riferisce all'espansione del cristianesimo a Roma prima di 54, a soli due decenni dalla morte di Gesù. Lo studioso I. britannico Nuovo Testamento Howard Marshall entra nella sua discussione di queste e altre citazioni alla conclusione: "Non è possibile spiegare l'emergere della chiesa cristiana o gli scritti evangelici e il fiume tradizione sottostante senza riconoscere allo stesso tempo che il fondatore del cristianesimo in realtà vissuta. "

Sebbene altri studiosi dubitino dell'autenticità delle prime due citazioni, e alcuni considerino addirittura che si tratti di falsificazioni della mano cristiana, questi riferimenti si basano su solide basi. In questo contesto, sono lieto di ascoltare un commento fatto dallo storico Michael Grant nel suo libro Jesus: An Historian's Review of the Gospels: "Se parliamo del nuovo Testamento, gli stessi criteri valgono in relazione ad altri scritti antichi, che contengono materiale storico - quello che dovremmo fare - possiamo altrettanto poco discussione l'esistenza di Gesù negare come un certo numero di persone che pagano la cui esistenza vera e propria come figure della storia contemporanea mai interrogato. "

Anche se gli scettici sono pronti a rifiutare ciò che non vogliono credere, ci sono delle eccezioni. Conosciuto come teologo scettico e liberale John Shelby Spong ha scritto in Gesù per i non religiosi (dt:. Gesù non religiosa): "Gesù era prima di tutto anche una persona che realmente vissuto in un determinato momento in un determinato luogo. Il Gesù umano non era un mito, ma una figura storica, da cui emanava una tremenda energia - un'energia che richiede ancora oggi un'adeguata spiegazione ".
Anche come ateo, CS Lewis considerava le raffigurazioni del Nuovo Testamento su Gesù come mere leggende. Ma dopo averli letti lui stesso e confrontati con le vere leggende e miti che conosceva, ha chiaramente riconosciuto che questi scritti non avevano nulla in comune con loro. Piuttosto, assomigliavano ai loro ricordi di forma e formato, che riflettono la vita quotidiana di una persona reale. Dopo che se ne rese conto, una barriera di credenze era caduta. Da quel momento in poi, Lewis non ebbe più problemi a credere che la realtà storica di Gesù fosse vera.

Molti scettici sostengono che Albert Einstein, come ateo, non credesse in Gesù. Sebbene non credesse in un "dio personale", fece attenzione a non fare appello a coloro che lo facevano; perché: "Tale convinzione mi sembra sempre più eccellente, che l'assenza di una visione trascendentale." Max Jammer, Einstein e Religione: fisica e teologia; dt:. Einstein e religione: Fisica e Teologia) Einstein, cresciuto come un Ebreo, ammesso di essere "stupito dalla figura luminosa del Nazareno." Chiesto da un partner di conversazione se riconosce l'esistenza storica di Gesù, ha risposto: "Senza dubbio. Nessuno può leggere i Vangeli senza sentire la presenza reale di Gesù. La sua personalità risuona in ogni parola. Nessun mito è pieno di una vita simile. Ad esempio, quanto è diversa l'impressione che ricaviamo da una narrazione di un eroe leggendario antico come Teseo. Teseo e altri eroi di questo formato manca la vitalità autentica di Gesù "(George Sylvester Viereck, Il Sabato Evening Post ottobre 26 1929, il significato della vita di Einstein: An dt Intervista:. Che cosa significa la vita di Einstein un colloquio.).

Potrei continuare così, ma come ha giustamente affermato lo scienziato cattolico romano Raymond Brown, concentrandosi sulla questione se Gesù sia un mito lascia molti lontano dal vero significato del Vangelo. Nella Nascita del Messia, Brown afferma di essere spesso avvicinato a Natale da coloro che vogliono scrivere un articolo sulla storicità della nascita di Gesù. "Con scarso successo, cerco di convincerli che potrebbero essere più solidali nel comprendere le storie della nascita di Gesù concentrandosi sul loro messaggio, piuttosto che su una questione che era lontana dal focus degli evangelisti "Mentre ci concentriamo nel diffondere la storia del Natale, la nascita di Gesù Cristo, piuttosto che cercare di convincere la gente che Gesù non era un mito, stiamo vivendo la prova della realtà di Gesù. Quella prova vivente è la vita che ora conduce in noi e nella nostra comunità. Lo scopo e lo scopo della Bibbia non è quello di dimostrare la correttezza storica dell'Incarnazione di Gesù, ma di condividere con gli altri il motivo per cui Egli è venuto e ciò che la Sua venuta significa per noi. Lo Spirito Santo usa la Bibbia per metterci in contatto con il Signore risorto e risorto dalla carne che ci attira a Lui, per credere in Lui e per onorare il Padre attraverso di Lui. Gesù è venuto nel mondo come prova dell'amore di Dio per ognuno di noi (1.Joh 4,10). Ecco alcuni altri motivi per venire:

- Cercare e salvare ciò che è perduto (LK 19,10).
- Per salvare i peccatori e chiamare per penitenza (1.Tim 1,15; Mk 2,17).
- Dare la sua vita per la salvezza dell'uomo (Mt 20,28).
- Per testimoniare la verità (Joh 18,37).
- Per soddisfare la volontà del Padre e portare molti bambini alla gloria (Joh 5,30, Heb 2,10).
- Essere la luce del mondo, la via, la verità e la vita (Joh 8,12; 14,6).
- Predicare la buona notizia del Regno di Dio (Lk 4,43).
- Per rispettare la legge (Mt 5,17).
- Perché il padre lo ha mandato: "Poiché Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna. Dio infatti non ha mandato il suo Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma per salvare il mondo attraverso di lui. Chi crede in lui non sarà giudicato; ma colui che non crede è giudicato, perché non crede nel nome dell'unigenito Figlio di Dio "(Jn 3,16-18).

Questo mese celebriamo la verità che Dio è venuto nel nostro mondo attraverso Gesù. È bene ricordare a noi stessi che non tutti conoscono questa verità e siamo chiamati a condividerla con gli altri. Gesù è più che una figura della storia contemporanea - è il Figlio di Dio che è venuto per riconciliare tutti con il Padre nello Spirito Santo. Questo rende questa volta un momento di gioia, speranza e promessa

di Joseph Tkach


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