Cos'è l'adorazione?

L'adorazione è la risposta divinamente creata alla gloria di Dio. È motivata dall'amore divino e scaturisce dall'autorivelazione di Dio alla sua creazione. Nell'adorazione, il credente entra in comunicazione con Dio Padre attraverso Gesù Cristo, mediata dallo Spirito Santo. Adorare significa anche dare umilmente e con gioia priorità a Dio in ogni cosa. Si esprime in atteggiamenti e azioni quali: preghiera, lode, celebrazione, generosità, misericordia attiva e pentimento.Joh 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Eph 5,18-20; Kol 3,16-17; Röm 5,8-11; 12,1; Heb 12,28; 13,15-16).

Dio è degno di onore e lode

La parola inglese "worship" indica che si attribuisce valore e rispetto a qualcuno. Esistono molte parole ebraiche e greche che si traducono con "adorazione", ma le principali implicano l'idea fondamentale di servizio e dovere, come quello mostrato da un servo al suo padrone. Esprimono l'idea che solo Dio è Signore di ogni ambito della nostra vita, come descritto nella risposta di Cristo a Satana in Matthäus 4,10 Ciò è ben illustrato dal detto: «Vattene, Satana! Sta scritto infatti: Adorerai il Signore Dio tuo e a lui solo renderai culto». (Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Altri concetti includono sacrificio, inchino, confessione, omaggio, devozione, ecc. "L'essenza del culto divino è dare: dare a Dio ciò che gli è dovuto" (Barackman 1981: 417).
Cristo disse: «È giunta l'ora che i veri adoratori adorino il Padre in spirito e verità, perché il Padre desidera tali adoratori. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità». (Joh 4,23-24).

Il brano sopra riportato suggerisce che l'adorazione è rivolta al Padre ed è parte integrante della vita del credente. Proprio come Dio è Spirito, così anche la nostra adorazione non sarà meramente fisica, ma coinvolgerà tutto il nostro essere e sarà fondata sulla verità (si noti che Gesù, la Parola, è verità – vedi...). Joh 1,1.14; 14,6; 17,17).

Tutta la vita di fede è adorazione in risposta alle azioni di Dio, amando "il Signore nostro Dio con tutto il nostro cuore, con tutta la nostra anima, con tutta la nostra mente e con tutte le nostre forze". (Mk 12,30)La vera adorazione riflette la profondità delle parole di Maria: "L'anima mia magnifica il Signore". (Lk 1,46). 

"L'adorazione è l'intera vita della chiesa, per mezzo della quale il corpo dei credenti dice, mediante la potenza dello Spirito Santo, Amen (così sia!) al Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo" (Jinkins 2001:229).

Qualunque cosa faccia un cristiano è un'opportunità di adorazione grata. "E qualunque cosa facciate, in parole o in opere, fate tutto nel nome del Signore Gesù, rendendo grazie a Dio Padre per mezzo di lui" (Kol 3,17; Guarda anche 1Kor 10,31).

Gesù Cristo e adorazione

Il brano sopra menziona che rendiamo grazie per mezzo di Gesù Cristo. Poiché Gesù, il Signore, è “lo Spirito” (2Kor 3,17), nostro mediatore e intercessore, attraverso di lui la nostra adorazione giunge al Padre.
Il culto non richiede intermediari umani come i sacerdoti, perché l'umanità è stata riconciliata con Dio attraverso la morte di Cristo e per mezzo di lui "ha accesso al Padre in un solo spirito". (Eph 2,14-18)Questo insegnamento è il testo originale della concezione di Martin Lutero del "sacerdozio universale dei credenti". "...la Chiesa adora Dio nella misura in cui partecipa al culto perfetto (leiturgia) che Cristo offre a Dio per noi."

In occasione degli eventi importanti della sua vita, Gesù Cristo ricevette adorazione. Uno di questi eventi fu la celebrazione della sua nascita. (Mt 2,11), quando gli angeli e i pastori gioirono (Lk 2,13-14. 20), e alla sua risurrezione (Mt 28,9. 17; Lk 24,52Anche durante il suo ministero terreno, le persone lo adoravano in risposta alla sua opera su di loro (Mt 8,2; 9,18; 14,33; Mk 5,6. ecc.). Offenbarung 5,20 proclama, riferendosi a Cristo: "Degno è l'Agnello che fu immolato".

Culto collettivo nell'Antico Testamento

«Cinque generazioni loderanno le tue opere e narreranno le tue imprese potenti. Parleranno della tua sublime gloria e mediteranno sulle tue meraviglie; narreranno le tue gesta potenti e la tua gloria; loderanno la tua grande bontà ed esalteranno la tua giustizia». (Ps 145,4-7).

La pratica della lode collettiva e del culto è saldamente radicata nella tradizione biblica.
Sebbene esistano esempi di sacrifici e omaggi individuali, così come attività cultuali pagane, non si riscontra un chiaro modello di culto collettivo del vero Dio prima della fondazione di Israele come nazione. La richiesta di Mosè al faraone di permettere agli Israeliti di celebrare una festa in onore del Signore è tra le prime indicazioni di un invito al culto collettivo. (2Mo 5,1).
Nel loro viaggio verso la Terra Promessa, Mosè prescrisse alcuni giorni festivi che gli Israeliti dovevano celebrare fisicamente. Questi vengono osservati in 2.Mose 23, 3Questo è menzionato in Mosè 23 e altrove. Il loro significato si riferisce alle celebrazioni commemorative dell'Esodo dall'Egitto e alle esperienze vissute nel deserto. Ad esempio, la Festa dei Tabernacoli fu istituita affinché i discendenti degli Israeliti ricordassero "come Dio fece abitare i figli d'Israele in capanne" quando li condusse fuori dalla terra d'Egitto. (3Mo 23,43).

Che l'osservanza di queste sante assemblee non costituisse un calendario liturgico chiuso per gli Israeliti è reso chiaro dal fatto che nella Sacra Scrittura furono aggiunte in seguito due ulteriori feste annuali di liberazione nazionale. Una era la festa di Purim, un tempo “di gioia e di giubilo, di festa e di celebrazione” (Est 8,17; Anche Joh 5,1 (forse riferendosi alla festa di Purim). L'altra era la Festa della Dedicazione. Durava otto giorni e iniziava il 25 di Kislev (dicembre) secondo il calendario ebraico, e celebrava, attraverso l'esposizione di luci, la purificazione del Tempio e la vittoria di Giuda Maccabeo su Antioco Epifane nel 164 a.C. Gesù stesso, "la luce del mondo", era presente nel Tempio in questo giorno (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23).

Venivano inoltre proclamati diversi giorni di digiuno in orari prestabiliti. (Sach 8,19)e sono state osservate nuove lune (Esr 3,5ecc.). C'erano ordinanze, riti e sacrifici pubblici giornalieri e settimanali. Il sabato settimanale era un'“assemblea santa” comandata. (3Mo 23,3)...e il segno dell'Antica Alleanza (2Mo 31,12-18). tra Dio e gli Israeliti, e anche un dono di Dio per il loro riposo e beneficio (2Mo 16,29-30)Insieme alle festività levitiche, il sabato era considerato parte dell'Antica Alleanza. (2Mo 34,10-28).

Il tempio fu un altro fattore significativo nello sviluppo dei modelli di culto dell'Antico Testamento. Con il suo tempio, Gerusalemme divenne il luogo centrale dove i credenti si recavano per celebrare le varie feste. "Penserò a questo e aprirò il mio cuore a me stesso: come sono andato in grandi folle per andare con loro alla casa di Dio con gioia
e ringraziando nella folla di coloro che festeggiano" (Ps 42,4; Guarda anche 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Joh 12,12; Apg 2,5-11 eccetera.).

Nell'Antico Testamento, la piena partecipazione al culto pubblico era limitata. All'interno del recinto del Tempio, donne e bambini erano normalmente esclusi dal luogo principale di culto. I bambini castrati e illegittimi, così come diversi gruppi etnici come i Moabiti, non potevano "mai" entrare nell'assemblea. (5Mo 23,1-8)È interessante analizzare il concetto ebraico di "mai". Gesù discendeva, per parte di madre, da una donna moabita di nome Rut. (Lk 3,32; Mt 1,5).

Culto collettivo nel Nuovo Testamento

Vi sono differenze significative tra l'Antico e il Nuovo Testamento riguardo alla santità in relazione al culto. Come accennato in precedenza, nell'Antico Testamento alcuni luoghi, tempi e persone erano considerati più sacri e quindi più rilevanti per le pratiche di culto rispetto ad altri.

Dal punto di vista della santità e dell'adorazione, con il Nuovo Testamento passiamo da un'esclusività del Vecchio Testamento a un'inclusività del Nuovo Testamento; da determinati luoghi e persone a tutti i luoghi, i tempi e le persone.

Ad esempio, il Tabernacolo e il Tempio di Gerusalemme erano luoghi sacri “dove si doveva adorare”. (Joh 4,20), mentre Paolo comanda agli uomini di alzare mani sante non solo nei luoghi di culto designati dell'Antico Testamento o ebraici, ma in ogni luogo, una pratica associata al santuario nel tempio (1Tim 2,8; Ps 134,2).

Nel Nuovo Testamento, le riunioni della chiesa si svolgono nelle case, nei piani superiori, sulle rive dei fiumi, in prossimità dei laghi, sui pendii delle montagne, nelle scuole, ecc. (Mk 16,20)I credenti diventano il tempio in cui dimora lo Spirito Santo. (1Kor 3,15-17)e si riuniscono ovunque lo Spirito Santo li conduca all'incontro.

Per quanto riguarda le festività dell'Antico Testamento, come “una certa festa, la luna nuova o il sabato”, queste rappresentano “un’ombra del futuro”, la cui realtà è Cristo. (Kol 2,16-17)Pertanto, il concetto di momenti di culto speciali viene reso obsoleto dalla pienezza di Cristo.

C'è libertà nella scelta degli orari di culto in base alle circostanze individuali, della congregazione e culturali. "Uno ritiene che un giorno sia più importante di un altro, un altro li considera tutti uguali. Ciascuno sia pienamente convinto della propria opinione." (Röm 14,5)Nel Nuovo Testamento, le riunioni si svolgono in momenti diversi. L'unità della Chiesa si esprimeva nella vita dei credenti in Gesù attraverso lo Spirito Santo, non attraverso tradizioni e calendari liturgici.

Nell'Antico Testamento, solo il popolo d'Israele costituiva il popolo santo di Dio. Nel Nuovo Testamento, tutte le persone, ovunque si trovino, sono invitate a far parte del popolo spirituale e santo di Dio. (1Pt 2,9-10).

Dal Nuovo Testamento apprendiamo che nessun luogo è più santo di un altro, nessun tempo è più santo di un altro e nessun popolo è più santo di un altro. Apprendiamo che Dio, "che non fa distinzioni" (Apg 10,34-35)...non tiene nemmeno conto dei tempi e dei luoghi.

Il Nuovo Testamento incoraggia attivamente la pratica di riunirsi. (Hebr 10,25).
Le lettere degli apostoli contengono molte informazioni su ciò che accade nelle congregazioni. "Che tutto avvenga per l'edificazione!" (1Kor 14,26)Paolo dice, e continua: «Ogni cosa sia fatta con onore e decoro». (1Kor 14,40).

Le caratteristiche principali del servizio di culto collettivo includevano la predicazione della Parola. (Apg 20,7; 2Tim 4,2)lode e ringraziamento (Kol 3,16; 1Th 5,18)Preghiera di intercessione per il Vangelo e gli uni per gli altri (Kol 4,2-4; Jak 5,16)scambio di notizie sull'opera del Vangelo (Apg 14,27)...e regali per i bisognosi della comunità (1Kor 16,1-2; Phil 4,15-17).

Eventi speciali di culto includevano la memoria del sacrificio di Cristo. Poco prima della sua morte, Gesù istituì la Cena del Signore cambiando completamente il rituale pasquale dell'Antico Testamento. Invece di usare l'ovvia idea di un agnello per indicare il suo corpo che è stato distrutto per noi, ha scelto il pane che è stato rotto per noi.

Inoltre, introdusse il simbolo del vino, che rappresentava il suo sangue versato per noi e non faceva parte del rituale della Pasqua. Sostituì la Pasqua dell'Antico Testamento con una pratica di culto della Nuova Alleanza. Ogni volta che mangiamo questo pane e beviamo questo vino, proclamiamo la morte del Signore fino al suo ritorno. (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Il culto non si limita alle parole e alle azioni di lode e omaggio a Dio. Riguarda anche il nostro atteggiamento verso gli altri. Pertanto, partecipare a una funzione religiosa senza uno spirito di riconciliazione è inappropriato. (Mt 5,23-24).

L'adorazione è fisica, mentale, emotiva e spirituale. Coinvolge tutta la nostra vita. Offriamo noi stessi "come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio", che è la nostra forma di adorazione ragionevole. (Röm 12,1).

Riepilogo:

L'adorazione è una dichiarazione della dignità e dell'onore di Dio espressa attraverso la vita del credente e attraverso la sua partecipazione alla comunità dei credenti.

di James Henderson