Cos'è l'adorazione?

Il culto è la risposta divinamente creata alla gloria di Dio. È motivato dall'amore divino e nasce dall'autorivelazione divina verso la sua creazione. Nell'adorazione il credente entra in comunicazione con Dio Padre per mezzo di Gesù Cristo mediato dallo Spirito Santo. Adorare significa anche dare a Dio la priorità con umiltà e gioia in tutte le cose. Si esprime in atteggiamenti e azioni quali: preghiera, lode, celebrazione, generosità, misericordia operosa, pentimento (Giovanni 4,23; 1. Johannes 4,19; filippesi 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Efesini 5,18-20; Colossesi 3,16-17; romani 5,8-11; 12,1; Ebrei 12,28; 13,15-16).

Dio è degno di onore e lode

La parola inglese "worship" si riferisce all'attribuzione di valore e rispetto a qualcuno. Ci sono molte parole ebraiche e greche tradotte come adorazione, ma le principali contengono l'idea di base del servizio e del dovere, come un servo mostra al suo padrone. Esprimono l'idea che solo Dio è il Signore di ogni ambito della nostra vita, come nella risposta di Cristo a Satana in Matteo 4,10 illustrato: “Vattene, Satana! Sta scritto infatti: Adorerai il Signore Dio tuo e a lui solo renderai culto» (Matteo 4,10; Luca 4,8; 5 lun. 10,20).

Altri concetti includono sacrificio, inchino, confessione, omaggio, devozione, ecc. "L'essenza del culto divino è dare: dare a Dio ciò che gli è dovuto" (Barackman 1981: 417).
Cristo disse che “è giunta l'ora in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché anche il Padre vuole avere tali adoratori. Dio è spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità" (Gv 4,23-24).

Il brano di cui sopra suggerisce che il culto è rivolto al Padre e che è parte integrante della vita del credente. Proprio come Dio è Spirito, così la nostra adorazione non sarà solo fisica, ma abbraccerà anche tutto il nostro essere e sarà basata sulla verità (nota che Gesù, la Parola, è la verità - vedi Giovanni 1,1.14; 14,6; 17,17).

Tutta la vita di fede è adorazione in risposta all'azione di Dio mentre "amiamo il Signore nostro Dio con tutto il nostro cuore, con tutta la nostra anima, con tutta la nostra mente e con tutta la nostra forza" (Mc 12,30). Il vero culto riflette la profondità delle parole di Maria: "L'anima mia magnifica il Signore" (Lc 1,46). 

"L'adorazione è l'intera vita della chiesa, per mezzo della quale il corpo dei credenti dice, mediante la potenza dello Spirito Santo, Amen (così sia!) al Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo" (Jinkins 2001:229).

Qualunque cosa faccia un cristiano è un'opportunità per adorare con gratitudine. "E qualunque cosa facciate, sia in parole che in opere, fatela nel nome del Signore Gesù, rendendo grazie a Dio Padre per mezzo di lui" (Colossesi 3,17; Guarda anche 1. Corinzi 10,31).

Gesù Cristo e adorazione

Il passaggio sopra menziona che rendiamo grazie attraverso Gesù Cristo. Poiché il Signore Gesù, che è “lo Spirito” (2. Corinzi 3,17) essendo il nostro mediatore e avvocato, il nostro culto fluisce attraverso di lui al Padre.
Il culto non richiede mediatori umani come i sacerdoti perché l'umanità è stata riconciliata con Dio attraverso la morte di Cristo e attraverso di lui "è entrata con un solo spirito nel Padre" (Efesini 2,14-18). Questo insegnamento è il testo originale della concezione di Martin Lutero del "sacerdozio di tutti i credenti". “…la chiesa adora Dio in quanto partecipa al culto perfetto (leiturgia) che Cristo offre a Dio per noi.

Gesù Cristo fu adorato in occasione di eventi importanti della sua vita. Uno di questi eventi è stata la celebrazione della sua nascita (Matthew 2,11) quando gli angeli e i pastori esultavano (Luca 2,13-14. 20), e alla sua risurrezione (Matteo 28,9. 17; Luca 24,52). Anche durante il suo ministero terreno, le persone lo adoravano in risposta al suo ministero nei loro confronti (Matteo 8,2; 9,18; 14,33; Marco 5,6 eccetera.). Epifania 5,20 proclama, riferendosi a Cristo: "Degno è l'Agnello che fu immolato".

Culto collettivo nell'Antico Testamento

“I bambini loderanno le tue opere e dichiareranno i tuoi prodigi. Parleranno del tuo alto splendore glorioso e mediteranno sulle tue meraviglie; parleranno dei tuoi prodigi e racconteranno la tua gloria; loderanno la tua grande bontà e glorificheranno la tua giustizia" (Salmo 145,4-7).

La pratica della lode collettiva e del culto è saldamente radicata nella tradizione biblica.
Sebbene ci siano esempi di sacrifici e omaggi individuali così come attività di culto pagano, non c'era un chiaro modello di adorazione collettiva del vero Dio prima della fondazione di Israele come nazione. La richiesta di Mosè al Faraone di permettere agli Israeliti di celebrare il Signore è una delle prime indicazioni di una chiamata al culto collettivo (2. Mose 5,1).
Durante il viaggio verso la Terra Promessa, Mosè prescrisse alcuni giorni festivi che gli israeliti dovevano celebrare fisicamente. Questi sono spiegati in Esodo 2, 3. Genesi 23 e altrove menzionati. Si richiamano nel significato alle commemorazioni dell'Esodo dall'Egitto e alle loro esperienze nel deserto. Ad esempio, la Festa dei Tabernacoli fu istituita in modo che i discendenti di Israele sapessero "come Dio fece abitare i figli d'Israele nei tabernacoli" quando li fece uscire dal paese d'Egitto (3. Mosè 23,43).

Che l'osservanza di queste sante assemblee non costituisse un calendario liturgico chiuso per gli israeliti è reso chiaro dai fatti scritturali che più tardi nella storia di Israele furono aggiunti due ulteriori giorni festivi annuali di liberazione nazionale. Uno era la festa di Purim, un tempo "di gioia e letizia, una festa e una festa" (Ester [spazio]]8,17; anche Johannes 5,1 può riferirsi alla festa di Purim). L'altra era la festa della dedicazione del tempio. Durò otto giorni e iniziò il 2 del calendario ebraico5. Kislev (dicembre), che celebra la purificazione del tempio e la vittoria su Antioco Epifane da parte di Giuda Maccabeo nel 164 a.C., con giochi di luce. Gesù stesso, "la luce del mondo", era presente nel tempio quel giorno (Gv 1,9; 9,5; 10,22-23).

Furono anche proclamati vari giorni di digiuno a orari prestabiliti (Zaccaria 8,19), e sono state osservate lune nuove (Esra [spazio]]3,5 eccetera.). C'erano ordinanze, riti e sacrifici pubblici giornalieri e settimanali. Il sabato settimanale era una "santa assemblea" comandata (3. Mosè 23,3) e il segno dell'antica alleanza (2. Mosè 31,12-18) tra Dio e gli Israeliti, e anche un dono di Dio per il loro riposo e beneficio (2. Mosè 16,29-30). Insieme ai giorni sacri levitici, il sabato era considerato parte dell'Antica Alleanza (2. Mosè 34,10-28).

Il tempio fu un altro fattore significativo nello sviluppo dei modelli di culto dell'Antico Testamento. Con il suo tempio, Gerusalemme divenne il luogo centrale dove i credenti si recavano per celebrare le varie feste. "Penserò a questo e aprirò il mio cuore a me stesso: come sono andato in grandi folle per andare con loro alla casa di Dio con gioia
e rendere grazie in compagnia di quelli che fanno festa" (Salmo 42,4; vedi anche 1Chr 23,27-32; 2 Cr 8,12-13; Giovanni 12,12; Atti degli Apostoli 2,5-11 ecc.).

La piena partecipazione al culto pubblico era limitata nell'antica alleanza. All'interno del recinto del tempio, donne e bambini erano normalmente esclusi dal luogo di culto principale. Gli evirati e gli illegittimi, così come vari gruppi etnici come i Moabiti, non devono "mai" entrare nella congregazione (Deuteronomio 5 Cor3,1-8°). È interessante analizzare il concetto ebraico di "mai". Gesù discendeva da una donna moabita di nome Rut per parte di madre (Luca 3,32; Matteo 1,5).

Culto collettivo nel Nuovo Testamento

Vi sono differenze significative tra l'Antico e il Nuovo Testamento riguardo alla santità in relazione al culto. Come accennato in precedenza, nell'Antico Testamento alcuni luoghi, tempi e persone erano considerati più sacri e quindi più rilevanti per le pratiche di culto rispetto ad altri.

Dal punto di vista della santità e dell'adorazione, con il Nuovo Testamento passiamo da un'esclusività del Vecchio Testamento a un'inclusività del Nuovo Testamento; da determinati luoghi e persone a tutti i luoghi, i tempi e le persone.

Ad esempio, il tabernacolo e il tempio di Gerusalemme erano luoghi santi "dove si doveva adorare" (Giovanni 4,20), mentre Paolo ordina che gli uomini dovrebbero "alzare mani sante in ogni luogo", non solo nei luoghi di culto dell'Antico Testamento o ebraici assegnati, una pratica associata al santuario nel tempio (1. Timoteo 2,8; Salmo 134,2).

Nel Nuovo Testamento le adunanze congregazionali hanno luogo nelle case, nelle camere alte, sulle rive dei fiumi, sulle rive dei laghi, sui pendii dei monti, nelle scuole, ecc. (Mc 16,20). I credenti diventano il tempio in cui dimora lo Spirito Santo (1. Corinzi 3,15-17), e si radunano ovunque lo Spirito Santo li conduce agli incontri.

Per quanto riguarda i giorni sacri dell'AT come una "vacanza distinta, una luna nuova o un sabato", questi rappresentano "un'ombra delle cose a venire", la cui realtà è Cristo (Colossesi 2,16-17) Pertanto, viene omesso il concetto di tempi speciali di culto dovuti alla pienezza di Cristo.

C'è libertà nella scelta dei tempi di culto secondo le circostanze individuali, congregazionali e culturali. “Alcuni considerano un giorno più alto del successivo; ma l'altro ritiene che tutti i giorni siano uguali. Ciascuno sia sicuro della propria opinione" (Romani 1 Cor4,5). Nel Nuovo Testamento, gli incontri hanno luogo in tempi diversi. L'unità della chiesa si esprimeva nella vita dei credenti in Gesù mediante lo Spirito Santo, non attraverso le tradizioni ei calendari liturgici.

In relazione alle persone, nell'Antico Testamento solo il popolo di Israele rappresentava il popolo santo di Dio. Nel Nuovo Testamento tutte le persone in tutti i luoghi sono invitate a far parte del popolo spirituale e santo di Dio (1. Petrus 2,9-10).

Dal Nuovo Testamento apprendiamo che nessun luogo è più santo di un altro, nessun tempo è più santo di un altro e nessun popolo è più santo di un altro. Impariamo che Dio "che non ha riguardo per le persone" (At 10,34-35) inoltre non guarda orari e luoghi.

Il Nuovo Testamento incoraggia attivamente la pratica del raduno (Ebrei 10,25).
Molto è scritto nelle epistole degli apostoli su ciò che accade nelle congregazioni. "Che tutto sia fatto per l'edificazione!" (1. Corinzi 14,26) dice Paolo, e inoltre: "Ma lascia che tutto sia onorevole e ordinato" (1. Corinzi 14,40).

Le caratteristiche principali del culto collettivo includevano la predicazione della Parola (At 20,7; 2. Timoteo 4,2), Lode e ringraziamento (Colossesi 3,16; 2. Tessalonicesi 5,18), Intercessione per il Vangelo e gli uni per gli altri (Colossesi 4,2-4; James 5,16), Scambio di messaggi sull'opera del vangelo (At 14,27) e doni per i bisognosi in chiesa (1. Corinzi 16,1-2; filippesi 4,15-17).

Eventi speciali di culto includevano la memoria del sacrificio di Cristo. Poco prima della sua morte, Gesù istituì la Cena del Signore cambiando completamente il rituale pasquale dell'Antico Testamento. Invece di usare l'ovvia idea di un agnello per indicare il suo corpo che è stato distrutto per noi, ha scelto il pane che è stato rotto per noi.

Inoltre, ha introdotto il simbolo del vino, che simboleggiava il suo sangue versato per noi, che non faceva parte del rituale della Pasqua. Sostituì la Pasqua dell'Antico Testamento con una pratica di culto del Nuovo Patto. Ogni volta che mangiamo di questo pane e beviamo questo vino, annunciamo la morte del Signore fino al suo ritorno6,26-28; 1. Corinzi 11,26).

L'adorazione non riguarda solo parole e atti di lode e omaggio a Dio. Riguarda anche il nostro atteggiamento verso gli altri. Pertanto, frequentare il culto senza uno spirito di riconciliazione è inappropriato (Matteo 5,23-24).

L'adorazione è fisica, mentale, emotiva e spirituale. Coinvolge tutta la nostra vita. Ci presentiamo "un sacrificio vivente, santo e gradito a Dio", che è il nostro ragionevole culto (Romani 1 Cor2,1).

chiusura

L'adorazione è una dichiarazione della dignità e dell'onore di Dio espressa attraverso la vita del credente e attraverso la sua partecipazione alla comunità dei credenti.

di James Henderson