Il Regno di Dio Parte 1

In ogni momento, il regno di Dio è stato al centro di gran parte dell'insegnamento cristiano, e giustamente. Questo è particolarmente vero in 20. Secolo sorse una disputa. Il consenso è difficile da raggiungere a causa della vastità e complessità del materiale biblico e dei numerosi argomenti teologici che si sovrappongono ad esso. Ci sono anche grandi differenze nell'atteggiamento spirituale che guida gli studiosi e i pastori e li conduce alle conclusioni più varie.

In questa serie 6, affronterò le questioni centrali riguardanti il ​​regno di Dio al fine di rafforzare la nostra fede. Nel fare ciò, attingerò alla conoscenza e alla prospettiva di altri che condividono la stessa fede cristiana convenzionale storicamente evidenziata che professiamo in Grace Communion International, una fede basata sulla Scrittura e focalizzata su Gesù Cristo è. Egli è colui che ci guida nella nostra adorazione del Dio uno e trino, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Questa incarnazione incentrata sulla fede e la Trinità, con tutta l'affidabilità, non saranno in grado di rispondere direttamente a qualsiasi domanda che potrebbe essere sulla via del regno di Dio. Ma fornirà una solida base e una guida affidabile che ci permetterà una comprensione biblica fedele.

Negli ultimi 100 anni c'è stato un crescente accordo tra quegli studiosi della Bibbia che condividono la stessa mentalità teologica di base che è la nostra sulle questioni chiave della fede. Riguarda la veridicità e l'affidabilità della rivelazione biblica, un sano approccio all'interpretazione biblica e i fondamenti della comprensione cristiana (dottrina) riguardo a questioni come la divinità di Cristo, la Trinità di Dio, l'importanza centrale dell'opera della grazia di Dio, come descritto in Cristo, si compie per la potenza dello Spirito Santo, e dell'opera redentrice di Dio nel contesto della storia, in modo che possa essere completata con la sua meta data da Dio, la fine.

Se potessimo attingere fruttuosamente alle dottrine di molti studiosi, due consiglieri sembrano essere particolarmente utili nel riunire in un insieme (coerente) coerente le innumerevoli testimonianze bibliche riguardanti il ​​regno di Dio: George Ladd, che scrive dal punto di vista della ricerca biblica, e Thomas F. Torrance, che rappresenta il punto di vista teologico con i suoi contributi. Naturalmente, questi due studiosi hanno imparato da molti altri e si riferiscono a loro nel loro pensiero. Hai visto l'ampio materiale di ricerca biblica e teologica.

In tal modo, hanno posto l'accento su quelle scritture che corrispondono alle premesse fondamentali, bibliche e teologiche già menzionate sopra e che riflettono gli argomenti più coerenti, più comprensibili e più completi riguardo al regno di Dio. Da parte mia, affronterò gli aspetti più importanti dei loro risultati che faranno avanzare la nostra crescita e comprensione della fede.

Il significato centrale di Gesù Cristo

Ladd e Torrance hanno entrambi sottolineato che la rivelazione biblica identifica inequivocabilmente il regno di Dio con la persona e l'opera salvifica di Gesù Cristo. Egli stesso lo incarna e lo realizza. Perché? Perché è il re di tutta la creazione. Nella sua opera spirituale di mediatore tra Dio e il creato, la sua regalità si coniuga con elementi sacerdotali e profetici. Il regno di Dio esiste veramente con e per mezzo di Gesù Cristo; perché regna dovunque si trovi. Il regno di Dio è il suo regno. Gesù ci dice: “E io farò tuo il tuo regno, come mio Padre l'ha fatto per me, per mangiare e bere alla mia mensa nel mio regno e per sedere sui troni a giudicare le dodici tribù d'Israele” (Luca 2 Cor2,29-30).

Altre volte, Gesù dichiara che il regno di Dio è suo. Dice: "Il mio regno non è di questo mondo" (Giovanni 18,36). Quindi il regno di Dio non può essere compreso separatamente da chi è Gesù e da cosa tratta tutta la sua opera di salvezza. Ogni interpretazione delle Sacre Scritture o qualsiasi sinossi teologica del materiale esegetico, che non interpreti il ​​regno di Dio a partire dalla persona e dall'opera di Gesù Cristo, si allontana dal centro dell'insegnamento cristiano. Arriverà inevitabilmente a conclusioni diverse da quella che opera da questo centro di vita della fede cristiana.

Partendo da quel centro di vita, come possiamo imparare a capire che cos'è il regno di Dio? Occorre anzitutto notare che è Gesù stesso che annuncia la venuta del regno di Dio e fa di questo fatto un tema onnicomprensivo del suo insegnamento (Mc 1,15). Con Gesù inizia la vera esistenza del regno; non solo porta il messaggio su questo punto. Il regno di Dio può essere sperimentato ovunque sia Gesù; perché lui è il re. Il regno di Dio esiste veramente nella presenza viva e nell'azione del Re Gesù.

A partire da questo punto di partenza, tutto ciò che Gesù dice e trasmette il carattere del suo regno. Il regno che vuole darci ha un carattere identico al suo. Ci trasporta un certo tipo di impero in un impero che incarna il suo carattere e il suo destino. Le nostre concezioni del regno di Dio devono quindi essere coerenti con chi è Gesù. Devi rifletterlo in tutte le sue sfaccettature. Dovrebbero essere portati in questo modo e ricordarci di Lui con tutti i nostri sensi, così da comprendere che questo Regno è Suo. Appartiene a lui e ha la sua firma ovunque. Ne consegue che il regno di Dio riguarda principalmente il regno o il regno di Cristo piuttosto che, come suggeriscono alcune interpretazioni, regni celesti o un luogo spaziale o geografico. Ovunque il dominio di Cristo sia all'opera secondo la sua volontà e il suo destino, c'è il regno di Dio.

Innanzitutto, il suo regno deve essere associato al suo destino di Salvatore e quindi legato alla sua salvezza attraverso la sua incarnazione, le sue vicissitudini, la sua crocifissione, la sua risurrezione, l'ascensione e la seconda venuta. Ciò significa che il suo regno di re non può essere inteso come distaccato dalla sua opera di rivelatore e mediatore, al quale era al tempo stesso un profeta e un ecclesiastico. Tutte queste tre funzioni dell'Antico Testamento, incarnate in Mosè, Aronne e David, sono associate e realizzate in modo univoco in lui.

Il suo dominio e la sua volontà sono soggetti al destino di raccomandare la sua creazione, il suo cappello e bontà, cioè di includerlo nella sua fedeltà, comunione e partecipazione, riconciliandoci con Dio attraverso la sua crocifissione. In definitiva, se andiamo sotto il suo cappello, condividiamo il suo regno e godiamo della partecipazione al suo regno. E il suo regno porta i lineamenti dell'amore di Dio, che egli ci porta in Cristo e sulla fiducia dello Spirito Santo che opera in noi. Nell'amore per Dio e nella carità, come vede se stessa incarnata in Gesù, questa è la nostra partecipazione al suo regno. Il regno di Dio si manifesta in una comunità, un popolo, una chiesa in alleanza con Dio in virtù di Gesù Cristo e quindi anche tra di loro nello Spirito del Signore.

Ma tale amore vissuto in comunità, come partecipiamo di Cristo, scaturisce da una fiducia vissuta (fede) nel Dio vivo e redentore e nella sua signoria, poiché è esercitata continuamente attraverso Cristo. Pertanto, la fede in Gesù Cristo è indissolubilmente legata all'integrazione nel suo regno. Questo perché Gesù non solo ha proclamato che con la sua prossima venuta si sarebbe avvicinato anche il regno di Dio, ma ha anche invitato alla fede e alla fiducia. Quindi leggiamo: “Ma dopo che Giovanni fu fatto prigioniero, Gesù venne in Galilea e predicò il vangelo di Dio, dicendo: 'Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino. Convertitevi e credete al vangelo” (Mc 1,14-15). La fede nel regno di Dio è indissolubilmente legata alla fede in Gesù Cristo. Confidare in lui nella fede significa affidarsi alla sua regola o regno, al suo regno costruttivo della comunità.

Amare Gesù e amare il Padre con lui è amare e avere fiducia in tutte le manifestazioni manifestate nel suo regno.

La regalità reale di Gesù Cristo

Gesù è il Re dominante di tutti i re dell'intero universo. Non un solo angolo dell'intero cosmo viene risparmiato dal suo potere redentore. E così proclama che gli è stato dato ogni potere in cielo come sulla terra (Matteo 28,18), cioè su tutta la creazione. Tutto è stato creato per mezzo di lui e per lui, come spiega l'apostolo Paolo (Colossesi 1,16).

Rivisitando le promesse di Dio a Israele, Gesù Cristo è "Re dei re e Signore dei signori" (Salmo 136,1-3; 1 Timoteo 6,15; Rev. 19,16). Ha proprio il potere di dominio che è degno di lui; è colui per mezzo del quale tutto è stato creato e che in virtù della sua potenza e della sua volontà vivificante tutto riceve (Ebrei 1,2-3; Colossesi 1,17).

Dovrebbe essere chiaro che questo Gesù, il Signore dell'Universo, non ha eguali, né rivali, né nella creazione né nel dono inestimabile della salvezza. Mentre c'erano compagni di guerrieri, pretendenti e usurpatori che non avevano né il potere né la volontà di creare e dare vita, Gesù portò in ginocchio tutti i nemici che resistettero al suo governo e li abbatterono. Come mediatore di suo Padre fatto carne, il Figlio di Dio, in virtù dello Spirito Santo, si oppone a tutto ciò che ostacola la sua creazione ben fatta e il destino Onnipotente per ogni creatura. Nella misura in cui si oppone a tutte quelle forze che minacciano o distruggono la sua creazione ben fatta e si discostano dai suoi meravigliosi obiettivi, egli porta il suo amore a questa creazione. Se non ha combattuto quelli che vogliono distruggerli, non sarebbe il Signore obbligato ad amare. Questo Gesù, con il suo Padre celeste e lo Spirito Santo, si oppone implacabilmente a tutto il male che distrugge, distorce e distrugge la vita e le relazioni basate sulla comunione basate sull'amore con lui e, a sua volta, l'una con l'altra e con la creazione. Affinché il suo scopo ultimo, originale, possa essere adempiuto, tutte le forze che resistono alla sua regola e il diritto devono sottoporlo al pentimento o essere annullato. Il male non ha futuro nel regno di Dio.

Così Gesù si vede, come lo descrivono anche i testimoni del Nuovo Testamento, come il vincitore che porta la redenzione, che libera il suo popolo da ogni male e da ogni nemico. Libera i prigionieri (Luca 4,18; 2. Corinzi 2,14). Ci trasferisce dal regno delle tenebre al suo regno della luce (Colossesi 1,13). Egli "ha dato se stesso per i nostri peccati... per salvarci da questo presente mondo malvagio, secondo la volontà di Dio nostro Padre" (Galati 1,4). Proprio in questo senso va inteso che Gesù "[...] ha vinto il mondo" (Gv 16,33). E con ciò fa “ogni cosa nuova!” (Apocalisse 21,5; Matteo 19,28). La portata cosmica del suo governo e la sottomissione di tutti i mali sotto il suo governo testimoniano oltre la nostra immaginazione il miracolo della sua regola reale portata dalla grazia.

di Gary Deddo

Il regno di Dio (parte 1)