Il regno di Dio <abbr> (parte 1)

502, ricco dio 1 In ogni momento, il regno di Dio è stato al centro di gran parte dell'insegnamento cristiano, e giustamente. Questo è particolarmente vero in 20. Secolo sorse una disputa. Il consenso è difficile da raggiungere a causa della vastità e complessità del materiale biblico e dei numerosi argomenti teologici che si sovrappongono ad esso. Ci sono anche grandi differenze nell'atteggiamento spirituale che guida gli studiosi e i pastori e li conduce alle conclusioni più varie.

In questa serie 6, affronterò le questioni centrali riguardanti il ​​regno di Dio al fine di rafforzare la nostra fede. Nel fare ciò, attingerò alla conoscenza e alla prospettiva di altri che condividono la stessa fede cristiana convenzionale storicamente evidenziata che professiamo in Grace Communion International, una fede basata sulla Scrittura e focalizzata su Gesù Cristo è. Egli è colui che ci guida nella nostra adorazione del Dio uno e trino, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Questa incarnazione incentrata sulla fede e la Trinità, con tutta l'affidabilità, non saranno in grado di rispondere direttamente a qualsiasi domanda che potrebbe essere sulla via del regno di Dio. Ma fornirà una solida base e una guida affidabile che ci permetterà una comprensione biblica fedele.

Negli ultimi 100 anni, c'è stato un crescente consenso tra quelli degli esploratori biblici su questioni chiave di fede che condividono lo stesso sentimento teologico di base che è nostro. Riguarda la veridicità e l'affidabilità della rivelazione biblica, un approccio praticabile all'interpretazione della Bibbia e le basi della comprensione cristiana (La Dottrina) riguardo a questioni come la divinità di Cristo, la Trinità di Dio, il posto centrale della grazia di Dio in quanto è adempiuta in Cristo dallo Spirito Santo, e l'opera redentrice di Dio nel contesto della storia, in modo che possa essere con Lui da L'obiettivo di Dio, lo scopo finale, sarà raggiunto.

Se potessimo usare fruttuosamente gli insegnamenti di molti studiosi, due guide sembrano essere particolarmente utili per unire le innumerevoli testimonianze bibliche riguardanti il ​​Regno di Dio Aggiungi insieme (coerente) coerente: George Ladd, che scrive dal punto di vista della ricerca biblica, e Thomas F. Torrance, che rappresenta la teologia con i suoi contributi. Naturalmente, questi due studiosi hanno imparato da molti altri e si riferiscono a loro nel loro pensiero. Hai visto il vasto materiale di ricerca biblica e teologica.

In tal modo, hanno posto l'accento su quegli scritti che corrispondono alle premesse basilari, bibliche e teologiche già menzionate sopra e che riflettono gli argomenti più conclusivi, comprensibili e completi riguardanti il ​​Regno di Dio. Da parte mia, affronterò gli aspetti chiave dei loro risultati che ci aiuteranno nella nostra crescita e comprensione della fede.

Il significato centrale di Gesù Cristo

Ladd e Torrance hanno entrambi chiarito che la rivelazione biblica identifica inequivocabilmente il regno di Dio con la persona e la salvezza di Gesù Cristo. Lui stesso lo incarna e lo produce. Perché? Perché è il re di tutta la creazione. Nel suo lavoro spirituale come intermediario tra Dio e la creazione, la sua regalità si combina con elementi sacerdotali e profetici. Il regno di Dio esiste veramente con e attraverso Gesù Cristo; perché governa ovunque si trovi. Il regno di Dio è il suo regno. Gesù ci fa sapere: "E voglio possedere il regno per te, come mio padre si è appropriato di me, che dovresti mangiare e bere al mio tavolo nel mio regno e sederti sui troni e giudicare le dodici tribù di Israele" (Luca 22,29-30).

In un altro momento, Gesù dichiara che il regno di Dio è suo. Parla: "Il mio regno è fuori dal mondo" (Giovanni 18,36). Pertanto, il regno di Dio non può essere compreso separatamente da chi è Gesù e di cosa si tratta nella sua opera di salvezza. Qualsiasi interpretazione delle Sacre Scritture o qualsiasi sinossi teologica di materiale esegetico che non interpreta il regno di Dio sulla base della persona e dell'opera di Gesù Cristo si allontana quindi dal centro dell'insegnamento cristiano. Arriverà inevitabilmente a conclusioni diverse rispetto a una che opera da questo centro del cristianesimo.

Come possiamo imparare da quel centro della vita per capire di cosa tratta il Regno di Dio? Prima di tutto, dovremmo notare che è Gesù stesso che proclama l'avvento del Regno di Dio e rende questo fatto un argomento onnicomprensivo nel suo insegnamento (Marco 1,15). Con Gesù inizia la vera esistenza del regno; non trasmette solo il messaggio pertinente. Il regno di Dio è una realtà che può essere vissuta ovunque Gesù sia; perché è il re. Il Regno di Dio esiste veramente nella presenza vivente e nelle azioni del Re Gesù.

A partire da questo punto di partenza, tutto ciò che Gesù dice e trasmette il carattere del suo regno. Il regno che vuole darci ha un carattere identico al suo. Ci trasporta un certo tipo di impero in un impero che incarna il suo carattere e il suo destino. Le nostre concezioni del regno di Dio devono quindi essere coerenti con chi è Gesù. Devi rifletterlo in tutte le sue sfaccettature. Dovrebbero essere portati in questo modo e ricordarci di Lui con tutti i nostri sensi, così da comprendere che questo Regno è Suo. Appartiene a lui e ha la sua firma ovunque. Ne consegue che il regno di Dio riguarda principalmente il regno o il regno di Cristo piuttosto che, come suggeriscono alcune interpretazioni, regni celesti o un luogo spaziale o geografico. Ovunque il dominio di Cristo sia all'opera secondo la sua volontà e il suo destino, c'è il regno di Dio.

Innanzitutto, il suo regno deve essere associato al suo destino di Salvatore e quindi legato alla sua salvezza attraverso la sua incarnazione, le sue vicissitudini, la sua crocifissione, la sua risurrezione, l'ascensione e la seconda venuta. Ciò significa che il suo regno di re non può essere inteso come distaccato dalla sua opera di rivelatore e mediatore, al quale era al tempo stesso un profeta e un ecclesiastico. Tutte queste tre funzioni dell'Antico Testamento, incarnate in Mosè, Aronne e David, sono associate e realizzate in modo univoco in lui.

Il suo dominio e la sua volontà sono soggetti al destino di raccomandare la sua creazione, il suo cappello e bontà, cioè di includerlo nella sua fedeltà, comunione e partecipazione, riconciliandoci con Dio attraverso la sua crocifissione. In definitiva, se andiamo sotto il suo cappello, condividiamo il suo regno e godiamo della partecipazione al suo regno. E il suo regno porta i lineamenti dell'amore di Dio, che egli ci porta in Cristo e sulla fiducia dello Spirito Santo che opera in noi. Nell'amore per Dio e nella carità, come vede se stessa incarnata in Gesù, questa è la nostra partecipazione al suo regno. Il regno di Dio si manifesta in una comunità, un popolo, una chiesa in alleanza con Dio in virtù di Gesù Cristo e quindi anche tra di loro nello Spirito del Signore.

Ma un tale amore vissuto nella comunità mentre condividiamo in Cristo proviene da una fiducia vissuta (Fede) nel redentore, Dio vivente e la sua sovranità, come sempre praticato da Cristo. Pertanto, la fede in Gesù Cristo è inseparabile dall'essere integrata nel suo regno. Questo perché Gesù da solo non ha annunciato che la venuta di Dio si sarebbe avvicinata man mano che si avvicinava, ma ha anche chiesto fede e fiducia. Così leggiamo: «Dopo che Giovanni fu imprigionato, Gesù venne in Galilea e predicò il vangelo di Dio e disse:« Il tempo è stato adempiuto e il regno di Dio è venuto. Pentiti e credi nel Vangelo! » (Marco 1,14-15). La credenza nel regno di Dio è indissolubilmente legata alla fede in Gesù Cristo. Fidarsi di lui significa fare affidamento sul suo dominio o regno, il suo impero di costruzione di comunità.

Amare Gesù e amare il Padre con lui è amare e avere fiducia in tutte le manifestazioni manifestate nel suo regno.

La regalità reale di Gesù Cristo

Gesù è il re di tutti i re che governano l'intero universo. Nessun angolo in tutto il cosmo è risparmiato dal suo potere di riscatto. E così annuncia che gli è stato dato tutto il potere sia in cielo che sulla terra (Matteo 28,18), cioè su tutta la creazione. Tutto è stato creato da e per lui, come spiega l'apostolo Paolo (Colossesi 1,16).

Se le promesse di Dio a Israele vengono resuscitate, Gesù Cristo è il "Re dei re e il Signore dei signori" (Salmo 136,1: 3-1; 6,15 Timoteo 19,16; Apocalisse). Ha esattamente il potere che è degno di lui; è colui attraverso il quale tutto è stato creato e che riceve tutto in virtù del suo potere e della sua volontà vivificante (Ebrei 1,2: 3-1,17; Colossesi).

Dovrebbe essere chiaro che questo Gesù, il Signore dell'Universo, non ha eguali, né rivali, né nella creazione né nel dono inestimabile della salvezza. Mentre c'erano compagni di guerrieri, pretendenti e usurpatori che non avevano né il potere né la volontà di creare e dare vita, Gesù portò in ginocchio tutti i nemici che resistettero al suo governo e li abbatterono. Come mediatore di suo Padre fatto carne, il Figlio di Dio, in virtù dello Spirito Santo, si oppone a tutto ciò che ostacola la sua creazione ben fatta e il destino Onnipotente per ogni creatura. Nella misura in cui si oppone a tutte quelle forze che minacciano o distruggono la sua creazione ben fatta e si discostano dai suoi meravigliosi obiettivi, egli porta il suo amore a questa creazione. Se non ha combattuto quelli che vogliono distruggerli, non sarebbe il Signore obbligato ad amare. Questo Gesù, con il suo Padre celeste e lo Spirito Santo, si oppone implacabilmente a tutto il male che distrugge, distorce e distrugge la vita e le relazioni basate sulla comunione basate sull'amore con lui e, a sua volta, l'una con l'altra e con la creazione. Affinché il suo scopo ultimo, originale, possa essere adempiuto, tutte le forze che resistono alla sua regola e il diritto devono sottoporlo al pentimento o essere annullato. Il male non ha futuro nel regno di Dio.

Quindi Gesù vede se stesso, come è rappresentato dai testimoni del Nuovo Testamento, come un vincitore redentore che libera il suo popolo da tutti i mali e tutti i nemici. Libera i prigionieri (Luca 4,18:2; 2,14 Corinzi). Ci porta dal regno delle tenebre al suo regno di luce (Colossesi 1,13). Egli [[ha] dato se stesso per i nostri peccati [...] per salvarci da questo mondo presente e malvagio secondo la volontà di Dio, nostro Padre " (Galati 1,4). In questo senso si dovrebbe capire che Gesù "[...] ha vinto il mondo" (Giovanni 16,33). E con ciò rende "tutto nuovo!" (Rivelazione 21,5: 19,28; Matteo). La portata cosmica della sua regola e la sottomissione di tutto il male sotto la sua regola, al di là della nostra immaginazione, testimoniano il miracolo della sua grazia regale.

di Gary Deddo


pdf Il regno di Dio (Teil 1)