Il regno di Dio (parte 1)

502, ricco dio 1In ogni momento, il regno di Dio è stato al centro di gran parte dell'insegnamento cristiano, e giustamente. Questo è particolarmente vero in 20. Secolo sorse una disputa. Il consenso è difficile da raggiungere a causa della vastità e complessità del materiale biblico e dei numerosi argomenti teologici che si sovrappongono ad esso. Ci sono anche grandi differenze nell'atteggiamento spirituale che guida gli studiosi e i pastori e li conduce alle conclusioni più varie.

In questa serie 6, affronterò le questioni centrali riguardanti il ​​regno di Dio al fine di rafforzare la nostra fede. Nel fare ciò, attingerò alla conoscenza e alla prospettiva di altri che condividono la stessa fede cristiana convenzionale storicamente evidenziata che professiamo in Grace Communion International, una fede basata sulla Scrittura e focalizzata su Gesù Cristo è. Egli è colui che ci guida nella nostra adorazione del Dio uno e trino, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Questa incarnazione incentrata sulla fede e la Trinità, con tutta l'affidabilità, non saranno in grado di rispondere direttamente a qualsiasi domanda che potrebbe essere sulla via del regno di Dio. Ma fornirà una solida base e una guida affidabile che ci permetterà una comprensione biblica fedele.

Negli ultimi anni v'è stato 100 per quanto riguarda le questioni centrali della fede crescente accordo tra quelli Bibelexegeten, le stesse convinzioni teologiche fondamentali collega, che è anche la nostra. Con lei è circa la veridicità e l'affidabilità della rivelazione biblica, un approccio praticabile per interpretazione biblica e dei principi comprensione cristiana (insegnamento) rispetto a questioni come la divinità di Cristo, la Trinità di Dio, il valore centrale punti dell'opera grazia di Dio, come in Cristo è il vero potere dello Spirito Santo, e l'opera redentrice di Dio nel contesto della storia, nel senso che sarà, con tanto di Dio-dato scopo, l'utilizzo finale.

Se potessimo usare le dottrine di molti scienziati fruttuosamente, due consiglieri sembrano essere particolarmente utile per unire le innumerevoli testimonianza biblica per il regno di Dio ad un (coerente) insieme coerente: George Ladd che scrive dal punto di vista di studi biblici, e Thomas F Torrance, che rappresenta la visione teologica con i suoi contributi. Naturalmente, questi due studiosi hanno imparato da molti altri e si riferiscono a loro nel loro modo di pensare. Hanno individuato il vasto materiale di ricerca biblica e teologica.

In tal modo, hanno posto l'accento su quegli scritti che corrispondono alle premesse basilari, bibliche e teologiche già menzionate sopra e che riflettono gli argomenti più conclusivi, comprensibili e completi riguardanti il ​​Regno di Dio. Da parte mia, affronterò gli aspetti chiave dei loro risultati che ci aiuteranno nella nostra crescita e comprensione della fede.

Il significato centrale di Gesù Cristo

Ladd e Torrance hanno entrambi reso chiaramente chiaro che la rivelazione biblica identifica inequivocabilmente il regno di Dio con la persona e l'attività salvifica di Gesù Cristo. Lui stesso lo incarna e lo produce. Perché? Perché è il re della creazione. Nel suo lavoro spirituale come mediatore tra Dio e il creato, la sua regalità si combina con elementi sacerdotali e profetici. Il regno di Dio è veramente esistente con e attraverso Gesù Cristo; perché governa dovunque sia. Il regno di Dio è il suo regno. Gesù ci fa sapere: "E io ti concederò il regno, come mio padre mi ha assegnato, affinché tu mangi e berra alla mia mensa nel mio regno, e siediti sui troni e giudichi le dodici tribù d'Israele" (Lc 22,29-). 30).

In un altro momento Gesù dichiara che il regno di Dio appartiene a lui. Parla: "Il mio regno non è di questo mondo" (Joh 18,36). Quindi, il regno di Dio non è distaccato dalla comprensione di chi è Gesù e di cosa si tratta nella sua salvezza. Qualsiasi interpretazione delle Scritture o qualsiasi sinossi teologica del materiale esegetico, che non interpreti il ​​regno di Dio sulla base della persona e dell'opera di Gesù Cristo, si allontana così dal centro della dottrina cristiana. Porterà inevitabilmente a conclusioni diverse da quelle che operano da questo centro di fede cristiana.

Come possiamo iniziare a capire, a partire da quel centro della vita, cosa sta succedendo con il regno di Dio? Prima di tutto, dovremmo affermare che è Gesù stesso che proclama la venuta del regno di Dio e rende questo fatto un tema onnicomprensivo del suo insegnamento (Mk 1,15). Con Gesù, inizia la vera esistenza del regno; non solo fornisce il messaggio pertinente. Il Regno di Dio è una realtà tangibile ovunque sia Gesù; perché è il re. Il Regno di Dio è veramente esistente nella presenza viva e nell'azione del re Gesù.

A partire da questo punto di partenza, tutto ciò che Gesù dice e trasmette il carattere del suo regno. Il regno che vuole darci ha un carattere identico al suo. Ci trasporta un certo tipo di impero in un impero che incarna il suo carattere e il suo destino. Le nostre concezioni del regno di Dio devono quindi essere coerenti con chi è Gesù. Devi rifletterlo in tutte le sue sfaccettature. Dovrebbero essere portati in questo modo e ricordarci di Lui con tutti i nostri sensi, così da comprendere che questo Regno è Suo. Appartiene a lui e ha la sua firma ovunque. Ne consegue che il regno di Dio riguarda principalmente il regno o il regno di Cristo piuttosto che, come suggeriscono alcune interpretazioni, regni celesti o un luogo spaziale o geografico. Ovunque il dominio di Cristo sia all'opera secondo la sua volontà e il suo destino, c'è il regno di Dio.

Innanzitutto, il suo regno deve essere associato al suo destino di Salvatore e quindi legato alla sua salvezza attraverso la sua incarnazione, le sue vicissitudini, la sua crocifissione, la sua risurrezione, l'ascensione e la seconda venuta. Ciò significa che il suo regno di re non può essere inteso come distaccato dalla sua opera di rivelatore e mediatore, al quale era al tempo stesso un profeta e un ecclesiastico. Tutte queste tre funzioni dell'Antico Testamento, incarnate in Mosè, Aronne e David, sono associate e realizzate in modo univoco in lui.

Il suo dominio e la sua volontà sono soggetti al destino di raccomandare la sua creazione, il suo cappello e bontà, cioè di includerlo nella sua fedeltà, comunione e partecipazione, riconciliandoci con Dio attraverso la sua crocifissione. In definitiva, se andiamo sotto il suo cappello, condividiamo il suo regno e godiamo della partecipazione al suo regno. E il suo regno porta i lineamenti dell'amore di Dio, che egli ci porta in Cristo e sulla fiducia dello Spirito Santo che opera in noi. Nell'amore per Dio e nella carità, come vede se stessa incarnata in Gesù, questa è la nostra partecipazione al suo regno. Il regno di Dio si manifesta in una comunità, un popolo, una chiesa in alleanza con Dio in virtù di Gesù Cristo e quindi anche tra di loro nello Spirito del Signore.

Ma un tale amore comune, come lo condividiamo in Cristo, scaturisce da una fede vivente (fede) nel Dio redentore, vivente e nel suo dominio, come è perpetuamente esercitato attraverso Cristo. Quindi, la fede in Gesù Cristo è inseparabile dal coinvolgimento nel suo regno. Questo perché Gesù non ha dichiarato da solo che con la sua venuta vicina, il regno di Dio si sarebbe avvicinato, ma anche chiamato alla fede e alla fiducia. Così leggiamo: "Dopo che Giovanni fu imprigionato, Gesù venne in Galilea e predicò il vangelo di Dio, dicendo:" Il tempo è giunto e il regno di Dio è venuto. Pentiti e credi al Vangelo! "(Mk 1,14-15). La fede nel regno di Dio è inestricabilmente legata alla fede in Gesù Cristo. Confidare in lui significa porre il suo impero formante la comunione sul suo dominio o reggenza.

Amare Gesù e amare il Padre con lui è amare e avere fiducia in tutte le manifestazioni manifestate nel suo regno.

La regalità reale di Gesù Cristo

Gesù è il re dei re sull'intero universo. Non una singola angolazione nell'intero cosmo è esclusa dal suo potere redentore. E così annuncia che ha tutto il potere in cielo così come sulla terra (Mt 28,18), cioè su tutta la creazione. Tutto è stato creato da lui e per lui, come dice l'apostolo Paolo (Col. 1,16).

Lasciate che le promesse di Dio in Israele siano rivelate ancora una volta, allora Gesù Cristo è il "Re dei re e Signore dei signori" (Ps 136,1-3; 1.Tim 6,15; Offb.19,16). Ha il potere stesso dell'autorità che è degno di lui; è colui dal quale tutto è stato creato e riceve tutto in virtù del suo potere e della sua volontà di dare la vita (Hebr 1,2-3, Kol 1,17).

Dovrebbe essere chiaro che questo Gesù, il Signore dell'Universo, non ha eguali, né rivali, né nella creazione né nel dono inestimabile della salvezza. Mentre c'erano compagni di guerrieri, pretendenti e usurpatori che non avevano né il potere né la volontà di creare e dare vita, Gesù portò in ginocchio tutti i nemici che resistettero al suo governo e li abbatterono. Come mediatore di suo Padre fatto carne, il Figlio di Dio, in virtù dello Spirito Santo, si oppone a tutto ciò che ostacola la sua creazione ben fatta e il destino Onnipotente per ogni creatura. Nella misura in cui si oppone a tutte quelle forze che minacciano o distruggono la sua creazione ben fatta e si discostano dai suoi meravigliosi obiettivi, egli porta il suo amore a questa creazione. Se non ha combattuto quelli che vogliono distruggerli, non sarebbe il Signore obbligato ad amare. Questo Gesù, con il suo Padre celeste e lo Spirito Santo, si oppone implacabilmente a tutto il male che distrugge, distorce e distrugge la vita e le relazioni basate sulla comunione basate sull'amore con lui e, a sua volta, l'una con l'altra e con la creazione. Affinché il suo scopo ultimo, originale, possa essere adempiuto, tutte le forze che resistono alla sua regola e il diritto devono sottoporlo al pentimento o essere annullato. Il male non ha futuro nel regno di Dio.

Quindi Gesù vede se stesso, come rappresentato anche dai testimoni del Nuovo Testamento, come il vincitore salvatore, che libera il suo popolo da tutti i mali e tutti i nemici. Libera i prigionieri (Lk 4,18, 2, Kor 2,14). Ci porta fuori dal regno delle tenebre nel suo regno di luce (Kol 1,13). Egli "si è arreso per i nostri peccati [...] per salvarci da questo mondo malvagio presente secondo la volontà di Dio nostro Padre" (Gal 1,4). Esattamente in questo senso si deve intendere che Gesù "vinse il mondo" (Giovanni 16,33). E con questo crea "tutto nuovo!" (Offb 21,5; Mt 19,28). La portata cosmica del suo dominio e la sottomissione di tutti i mali sotto il suo dominio testimoniano oltre la nostra immaginazione il miracolo della sua aggraziata regola regale.

di Gary Deddo


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