Dio è ...

372 è dioSe potessi fare una domanda a Dio; quale sarebbe? Forse un "grande": secondo il tuo destino? Perché le persone devono soffrire? O uno piccolo ma urgente: cosa è successo al mio cane che è scappato da me quando avevo dieci anni? E se avessi sposato il mio amore d'infanzia? Perché Dio ha fatto il cielo azzurro? O forse volevi solo chiedergli: chi sei? o cosa sei? o cosa vuoi La risposta a questo probabilmente risponderebbe alla maggior parte delle altre domande. Chi e cosa è Dio e cosa vuole sono domande fondamentali sul suo essere, sulla sua natura. Tutto il resto è determinato da esso: perché l'universo è così com'è; chi siamo come esseri umani; perché la nostra vita è così com'è e come dovremmo modellarla. Indovinello originale a cui tutti hanno pensato. Possiamo avere una risposta, almeno in parte. Possiamo cominciare a capire la natura di Dio. In effetti, per quanto incredibile possa sembrare, possiamo partecipare alla natura divina. Attraverso il quale? Attraverso l'autorivelazione di Dio.

I pensatori di tutti i tempi hanno realizzato le più svariate immagini di Dio. Ma Dio si rivela a noi mediante la sua creazione, mediante la sua parola e mediante suo Figlio Gesù Cristo. Ci mostra chi è, cosa è, cosa fa, anche, in una certa misura, perché lo fa. Ci dice anche quale relazione dovremmo avere con lui e quale forma prenderà questa relazione alla fine. Un prerequisito fondamentale per qualsiasi conoscenza di Dio è uno spirito ricettivo e umile. Dobbiamo rispettare la parola di Dio. Allora Dio si rivela a noi (Isaia 66,2), e impareremo ad amare Dio e le sue vie. "Chi mi ama", dice Gesù, "osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e vivremo con lui" (Giovanni 14,23). Dio vuole prendere residenza con noi. Se lo fa, otterremo sempre risposte più chiare alle nostre domande.

1. Alla ricerca dell'Eterno

Da tempo immemorabile l'uomo lotta per chiarire la sua origine, il suo essere e il suo senso della vita. Questa lotta di solito lo porta alla domanda se c'è un Dio e quale essere è suo. Allo stesso tempo, l'uomo è venuto alle più varie immagini e idee.

Sentieri serpeggianti di ritorno verso l'Eden

L'antico desiderio umano di un'interpretazione dell'essere si riflette nei diversi edifici di idee religiose che esistono. Da più direzioni si è cercato di avvicinarsi all'origine dell'esistenza umana e quindi alla presunta guida della vita umana. Sfortunatamente, l'incapacità dell'uomo di cogliere appieno la realtà spirituale ha portato solo a polemiche e ulteriori domande:

  • I panteisti vedono Dio come tutte le forze e le leggi dietro il cosmo. Non credono in un Dio personale e interpretano il bene come il male come divino.
  • I politeisti credono in molti esseri divini. Ognuno di questi dei può aiutare o ferire, ma nessuno ha il potere assoluto. Pertanto, tutti devono essere adorato. Politeista erano o sono molte credenze mediorientali e greco-romane, nonché lo spirito e il culto degli antenati di molte culture tribali.
  • I teisti credono in un Dio personale come origine, sostegno e centro di tutte le cose. Se l'esistenza di altri dei è fondamentalmente esclusa, è il monoteismo, poiché si manifesta in forma pura nella fede del patriarca Abramo. Abramo invoca tre religioni del mondo: ebraismo, cristianesimo e islam.

C'è un dio?

Ogni cultura nella storia ha sviluppato un senso più o meno forte dell'esistenza di Dio. Lo scettico che nega Dio ha sempre avuto difficoltà. Ateismo, nichilismo, esistenzialismo: tutti questi tentativi di interpretazione del mondo senza un Creatore onnipotente, che agisce personalmente, che determina ciò che è buono e ciò che è malvagio. Queste e simili filosofie alla fine non forniscono una risposta soddisfacente. In un certo senso, ignorano il problema principale. Quello che vogliamo veramente realizzare è che tipo di essere ha il Creatore, che cosa sta facendo e cosa deve accadere per poter vivere in armonia con Dio.

2. In che modo Dio si rivela a noi?

Mettiti ipoteticamente al posto di Dio. Hanno fatto tutte le cose, compresi gli umani. Hai fatto l'uomo a tua immagine (1. Mose 1,26-27) e gli hai dato la capacità di sviluppare un rapporto speciale con te. Allora non diresti alla gente anche qualcosa di te? Digli cosa vuoi da lui? Mostragli come entrare nella relazione con Dio che desideri? Chiunque presuma che Dio sia inconoscibile presuppone che Dio si nasconda dalla sua creatura per qualche motivo. Ma Dio si rivela a noi: nella sua creazione, nella storia, nella Bibbia e attraverso suo Figlio Gesù Cristo. Consideriamo ciò che Dio ci mostra attraverso i suoi atti di auto-rivelazione.

La creazione rivela Dio

Si può ammirare il grande cosmo e non voler ammettere che Dio esiste, che tiene in mano ogni potere, che lascia prevalere l'ordine e l'armonia? romani 1,20: "L'essere invisibile di Dio, cioè la sua eterna potenza e divinità, si vede dalle sue opere fin dalla creazione del mondo, se le si percepisce". La vista del cielo fece stupire il re Davide che Dio si occupasse di qualcosa di insignificante come l'uomo: "Quando vedrò i cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che hai preparato: che cos'è l'uomo che tu pensi? lui, e il figlio dell'uomo, che tu ti prenda cura di lui?" (Salmo 8,4-5).

Famosa è anche la grande controversia tra il dubbioso Giobbe e Dio. Dio gli mostra i suoi miracoli, prova della sua illimitata autorità e saggezza. Questo incontro riempie Giobbe di umiltà. I discorsi di Dio possono essere letti nel Libro di Giobbe dal 38° al 4° secolo1. Capitolo. Vedo, confessa Giobbe, che puoi fare tutto, e niente di ciò che ti sei prefissato di fare è troppo difficile per te. Ecco perché ho parlato incautamente, ciò che è troppo alto per me e non capisco ... Ho sentito da te solo per sentito dire; ma ora il mio occhio ti ha visto" (Giobbe 42,2-3,5). Dalla creazione non solo vediamo che Dio esiste, ma vediamo anche tratti del suo essere da essa. Il risultato è che la pianificazione nell'universo presuppone un pianificatore, il diritto naturale presuppone un legislatore, la conservazione di tutti gli esseri presuppone un sostenitore e l'esistenza della vita fisica presuppone un donatore di vita.

Il piano di Dio per l'uomo

Cosa intendeva Dio quando ha creato tutte le cose e ci ha dato la vita? Paolo spiegò agli Ateniesi: "... ha fatto da un solo uomo l'intera razza umana, affinché abitassero in tutta la terra, e stabilì per quanto tempo avrebbero dovuto esistere ed entro quali limiti avrebbero dovuto dimorare affinché cercassero Dio. se possono sentirlo e trovarlo; e infatti egli non è lontano da ciascuno di noi, poiché in lui viviamo, tessiamo e siamo; come hanno detto anche alcuni poeti tra voi: Siamo della sua generazione» (At 17: 26-28). O semplicemente, come scrive Johannes, che noi "amiamo perché ci ha amati per primo" (1. Johannes 4,19).

La storia rivela Dio

Gli scettici chiedono: "Se c'è Dio, perché non si mostra al mondo?" E "Se è davvero onnipotente, perché permette il male?" La prima domanda presume che Dio non si sia mai mostrato all'umanità. E il secondo, che è insensibile all'angoscia umana o almeno non fa nulla al riguardo. Storicamente e la Bibbia contiene numerosi documenti storici, entrambi i presupposti non sono sostenibili. Sin dai tempi della prima famiglia umana, Dio è spesso entrato in contatto diretto con le persone. Ma le persone di solito non vogliono sapere nulla di loro!

Isaia scrive: "Infatti tu sei un Dio nascosto..." (Isaia 45,15). Spesso Dio "si nasconde" quando le persone gli mostrano attraverso i loro pensieri e le loro azioni che non vogliono avere niente a che fare con lui o con le sue vie. Isaia poi aggiunge: "Ecco, il braccio del Signore non è troppo corto da non poter essere aiutato, e i suoi orecchi non sono diventati duri da non poter udire, ma i tuoi debiti ti separano da un Dio e nascondono i tuoi peccati il ​​suo volto davanti a te , per non essere ascoltato» (Isaia 59,1-2).

Tutto è iniziato con Adamo ed Eva. Dio li ha creati e li ha messi in un giardino fiorito. E poi le ha parlato direttamente. Sapevi che era lì. Ha mostrato loro come relazionarsi con lui. Non li ha lasciati a se stessi, Adamo ed Eva hanno dovuto fare una scelta. Dovevano decidere se volevano adorare Dio (simbolicamente: mangiare dell'albero della vita) o ignorare Dio (simbolicamente: mangiare dell'albero della conoscenza del bene e del male). Hai scelto l'albero sbagliato (1. Mosè 2 e 3). Tuttavia, spesso viene trascurato che Adamo ed Eva sapevano di aver disubbidito a Dio. Si sentivano in colpa. La volta successiva che il Creatore andò a parlare con loro, udirono: "Il Signore Dio camminava nel giardino quando il giorno si era fatto fresco. Adamo e sua moglie si nascosero sotto gli alberi alla vista del Signore Dio nel giardino" (1. Mose 3,8).

Allora chi si nascondeva? Non dio! Ma le persone prima di Dio. Volevano la distanza, la separazione tra lui e lui. Ed è così che è rimasto da allora. La Bibbia è piena di esempi di Dio che tende una mano al genere umano e il genere umano tende quella mano. Noè, un "predicatore di giustizia" (2. Pietro 2:5), trascorse un intero secolo avvertendo il mondo del prossimo giudizio di Dio. Il mondo non ha sentito ed è annegato nel diluvio. Il Dio peccaminoso Sodoma e Gomorra distrutto da una tempesta di fuoco, il cui fumo si levò come un faro "come il fumo di un forno" (1. Mosè 19,28). Anche questa correzione soprannaturale non ha reso il mondo migliore. La maggior parte dell'Antico Testamento descrive le azioni di Dio nei confronti del popolo eletto di Israele. Neanche Israele voleva ascoltare Dio. "... non lasciate che Dio ci parli", gridava il popolo (2. Mosè 20,19).

Dio è intervenuto anche nelle fortune di grandi potenze come l'Egitto, Ninive, Babyion e la Persia. Spesso parlava direttamente con i più alti governanti. Ma il mondo nel suo insieme è rimasto ostinato. Peggio ancora, molti servitori di Dio furono crudelmente assassinati da coloro ai quali volevano portare il messaggio di Dio. Ebrei 1: 1-2 ci dice infine: "Dopo che Dio ha parlato molte volte e in molti modi ai padri per mezzo dei profeti, in questi ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo del Figlio..." Gesù Cristo è venuto nel mondo per predicare il vangelo della salvezza e il regno di Dio. Risultato? "Egli era nel mondo e il mondo è stato fatto per mezzo di lui; ma il mondo non lo ha conosciuto" (Giovanni 1,10). Il suo incontro con il mondo lo portò alla morte.

Gesù, Dio incarnato, ha espresso l'amore e la compassione di Dio per la sua creazione: «Gerusalemme, Gerusalemme, tu uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono stati inviati! Quante volte ho voluto radunare i tuoi figli come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali; e tu non volevi!" (Matteo 23,37). No, Dio non sta lontano. Si è rivelato nella storia. Ma la maggior parte delle persone ha chiuso gli occhi davanti a lui.

Il testimone biblico

La Bibbia ci mostra Dio nei seguenti modi:

  • Auto-dichiarazioni di Dio sulla sua natura
    Così si rivela in 2. Mose 3,14 il suo nome a Mosè: "Io sarò chi sarò". Mosè vide un roveto ardente che non fu consumato dal fuoco. In questo nome si rivela essere un essere e un essere vivente di se stesso. Ulteriori aspetti del suo essere sono rivelati negli altri suoi nomi biblici. Dio comandò agli Israeliti: "Perciò voi siate santi, poiché io sono santo" (3. Mose 11,45). Dio è santo. In Isaia 55:8 Dio ci dice chiaramente: "... i miei pensieri non sono i tuoi pensieri, e le tue vie non sono le mie vie..." Dio vive e agisce su un piano più alto di noi. Gesù Cristo era Dio in forma umana. Si definisce «la luce del mondo» (Gv 8), come l'«io sono» che visse prima di Abramo (v. 12), come «la porta» (Gv. 10,9), come "il buon pastore" (versetto 11) e come "via, verità e vita" (Gv 14,6).
  • Auto-dichiarazioni di Dio sulla sua opera
    Il fare appartiene all'essenza, o meglio nasce da essa. Le affermazioni sul fare quindi completano le affermazioni sull'essere. Faccio "la luce... e creo le tenebre", dice Dio di sé in Isaia 45,7; Do "Pace... e creo calamità. Io sono il Signore che fa tutto questo". Dio ha creato tutto ciò che è. E padroneggia ciò che viene creato. Dio predice anche il futuro: "Io sono Dio, e nessun altro più, un Dio che non assomiglia. Fin dall'inizio ho annunciato ciò che verrà dopo, e prima ancora ciò che non è ancora accaduto. Dico: ciò che deciso che accada, e qualunque cosa mi accingo a fare, lo farò" (Isaia 46,9-10). Dio ama il mondo e ha mandato suo Figlio per portargli la salvezza. "Dio infatti ha tanto amato il mondo, da dare il suo Figlio unigenito, affinché tutti coloro che credono in lui non muoiano, ma abbiano la vita eterna" (Giovanni 3,16). Dio porta i bambini nella sua famiglia attraverso Gesù. In Apocalisse 21,7 leggiamo: "Chi vince erediterà tutto, e io sarò il suo Dio e lui sarà mio figlio". Riguardo al futuro, Gesù dice: "Ecco, io vengo presto e la mia ricompensa con me, per dare a ciascuno come sono le sue opere" (Apocalisse 2 Cor2,12).
  • Dichiarazioni di persone sulla natura di Dio
    Dio è sempre stato in contatto con le persone che ha scelto per compiere la sua volontà. Molti di questi servitori ci hanno lasciato dettagli sulla natura di Dio nella Bibbia. "... il Signore è il nostro Dio, il Signore solo", dice Mosè (5. Mose 6,4). C'è un solo Dio. La Bibbia sostiene il monoteismo. (Vedi il terzo capitolo per maggiori dettagli). Delle tante affermazioni del salmista su Dio, solo questa: "Chi è Dio se non il Signore, o una roccia se non il nostro Dio?" (Salmo 18,32). Solo Dio deve adorare e fortifica coloro che lo adorano. C'è un'abbondanza di intuizioni sulla natura di Dio nei Salmi. Uno dei versetti più confortanti della Scrittura è 1. Johannes 4,16: "Dio è amore ..." Un'importante visione dell'amore di Dio e della sua alta volontà per le persone può essere trovata in 2. Pietro 3: "Il Signore... non vuole che nessuno si perda, ma che tutti trovino pentimento". Qual è il desiderio più grande di Dio per noi, sue creature, suoi figli? Che saremo salvati. E la Parola di Dio non torna a lui vuota: realizzerà ciò che era previsto (Isaia 95,11). Sapere che lo scopo di Dio è ed è in grado di salvarci dovrebbe darci una grande speranza.
  • La Bibbia contiene affermazioni di persone sulle azioni di Dio
    Dio "sospende la terra sul nulla", dice Giobbe 26,7 la fine. Dirige le forze che determinano l'orbita e la rotazione della terra. Nelle sue mani sono la vita e la morte per gli abitanti della terra: "Se nascondi il tuo volto, si spaventano; se togli loro il respiro, passano e ridiventano polvere. Mandi dal tuo respiro, sono creati e ne crei di nuovi a forma di terra” (Salmo 104,29-30). Tuttavia, Dio, anche se onnipotente, come amorevole Creatore ha fatto l'uomo a sua immagine e gli ha dato il dominio sulla terra (1. Mose 1,26). Quando vide che la malvagità si era diffusa sulla terra, «si pentì di aver fatto gli uomini sulla terra e si rattristò in cuor suo» (1. Mose 6,6). Ha risposto alla malvagità del mondo inviando il diluvio che ha divorato tutta l'umanità tranne Noè e la sua famiglia (1. Mose 7,23). Dio in seguito chiamò il patriarca Abramo e fece con lui un'alleanza mediante la quale sarebbero state benedette "tutte le famiglie della terra" (1. Mosè 12,1-3) un riferimento già a Gesù Cristo, discendente di Abramo. Quando formò il popolo d'Israele, Dio li condusse miracolosamente attraverso il Mar Rosso e distrusse l'esercito egiziano: "... ha gettato in mare cavallo e uomo" (2. Mosè 15,1). Israele ha rotto il suo accordo con Dio e ha permesso che la violenza e l'ingiustizia crollassero. Pertanto, Dio permise che la nazione fosse attaccata da popoli stranieri e alla fine fu condotta in schiavitù dalla Terra Promessa (Ezechiele 22,23-31). Tuttavia, il Dio misericordioso ha promesso di inviare un Salvatore nel mondo per fare un patto eterno di giustizia con tutti coloro che si pentono dei loro peccati, israeliti e non israeliti9,20-21). E infine Dio ha effettivamente mandato suo Figlio Gesù Cristo. Gesù dichiarò: "Poiché questa è la volontà del Padre mio che chiunque vede il Figlio e crede in lui abbia la vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno" (Giovanni 6:40). Dio ha assicurato: "...chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato" (Romani 10,13).
  • Oggi Dio autorizza la sua chiesa a predicare il vangelo del regno "in tutto il mondo per la testimonianza di tutti i popoli".4,14). Nel giorno di Pentecoste dopo la risurrezione di Gesù Cristo, Dio mandò lo Spirito Santo per: unire la Chiesa nel Corpo di Cristo e rivelare i misteri di Dio ai cristiani (Atti degli Apostoli 2,1-4).

La Bibbia è un libro su Dio e il rapporto dell'umanità con lui. Il tuo messaggio ci invita a un'esplorazione che dura tutta la vita, per saperne di più su Dio, cosa è, cosa fa, cosa vuole, cosa progetta. Ma nessuno può afferrare un'immagine perfetta della realtà di Dio. Un po' scoraggiato dalla sua incapacità di cogliere la pienezza di Dio, Giovanni chiude il suo racconto della vita di Gesù con le parole: «Ci sono molte altre cose che Gesù ha fatto. Ma se una cosa dopo l'altra si deve scrivere, così io pensare che il mondo non afferrerebbe i libri da scrivere" (Giovanni 21,25).

In poche parole, la Bibbia mostra Dio come

• essere di se stessi

• vincolato a nessun limite di tempo

• vincolato a nessun confine spaziale

• onnipotente

• onnisciente

• trascendente (in piedi sopra l'universo)

• immanente (riguarda l'universo).

Ma cos'è esattamente Dio?

Un professore di religione una volta ha cercato di dare al suo pubblico un'idea più ravvicinata di Dio. Ha chiesto agli studenti di unire le mani in un grande cerchio e chiudere gli occhi. "Ora rilassati e presentati a Dio", disse. "Prova a immaginare che aspetto ha, come potrebbe essere il suo trono, come potrebbe suonare la sua voce, cosa sta succedendo intorno a lui." Con gli occhi chiusi, mano nella mano, gli studenti si sono seduti a lungo sulle loro sedie e hanno sognato immagini di Dio. "Così?" chiese il professore. "Lo vedete? Ognuno di voi dovrebbe avere qualche immagine in mente adesso. Ma," continuò il professore, quello non è Dio! No! l'ha strappata dai suoi pensieri. "Quello non è Dio! Non si può afferrarlo pienamente con il nostro intelletto! Nessuno può afferrare Dio completamente, perché Dio è Dio e noi siamo solo esseri fisici e limitati". Un'intuizione molto profonda. Perché è così difficile definire chi e cosa è Dio? L'ostacolo principale risiede nella limitazione menzionata da quel professore: l'uomo fa tutte le sue esperienze attraverso i suoi cinque sensi, e tutta la nostra comprensione linguistica è adattata a questo. Dio, invece, è eterno. Lui è infinito. È invisibile. Eppure possiamo fare affermazioni significative su un Dio anche se siamo limitati dai nostri sensi fisici.

Realtà spirituale, linguaggio umano

Dio si rivela indirettamente nella creazione. È spesso intervenuto nella storia del mondo. La sua Parola, la Bibbia, ci dice di più su di lui. E 'anche apparso ad alcune persone nella Bibbia in molti modi. Tuttavia, Dio è spirito, la sua intera pienezza non può essere considerata, toccata, percepita dall'odore. La Bibbia ci fornisce le verità su una concezione di Dio mediante concetti che gli esseri fisici possono afferrare nel loro mondo fisico. Ma queste parole non sono in grado di rendere pienamente Dio.

Ad esempio, la Bibbia chiama Dio "roccia" e "castello" (Salmo 18,3), "Scudo" (Salmo 144,2), "fuoco consumante" (Ebrei 12,29). Sappiamo che Dio non corrisponde letteralmente a queste cose fisiche. Sono simboli che, in base a ciò che è umanamente osservabile e comprensibile, ci avvicinano ad aspetti importanti di Dio.

La Bibbia attribuisce addirittura a Dio una forma umana, che rivela aspetti del suo carattere e del suo rapporto con l'uomo. I passaggi descrivono Dio con un corpo (Filippesi 3:21); una testa e un capello (Apocalisse 1,14); una faccia (1. Mosè 32,31; 2. Mosè 33,23; Apocalisse 1:16); Occhi e orecchie (5. Mose 11,12; Salmo 34,16; Epifania 1,14); Naso (1. Mose 8,21; 2. Mosè 15,8); Bocca (Matteo 4,4; Epifania 1,16); Labbra (Lavoro) 11,5); Voce (Salmo 68,34; Epifania 1,15); Lingua e respiro (Isaia 30,27:28-4); Braccia, mani e dita (Salmo 4,3-4; 89,14; Ebrei 1,3; 2. Cronaca 18,18; 2. Mosè 31,18; 5. Mose 9,10; Salmo 8: 4; Epifania 1,16); spalle (Isaia 9,5); seno (rivelazione 1,13); Spostare (2. Mosè 33,23); Fianchi (Ezechiele 1,27); Piedi (Salmo 18,10; Epifania 1,15).

Quando si parla della nostra relazione con Dio, la Bibbia usa spesso un linguaggio preso dalla vita familiare umana. Gesù ci insegna a pregare: "Padre nostro che sei nei cieli!" (Matteo 6,9). Dio vuole confortare il suo popolo come una madre conforta i suoi figli (Isaia 66,13). Gesù non si vergogna di chiamare suoi fratelli gli eletti da Dio (Ebrei 2,11); è il suo fratello maggiore, il primogenito (Romani 8,29). In Apocalisse 21,7 Dio promette: "Chi vince erediterà tutto, e io sarò il suo Dio, e lui sarà mio figlio". Sì, Dio chiama i cristiani a un legame familiare con i suoi figli. La Bibbia descrive questo legame in una comprensione che può essere compresa dagli esseri umani. Dipinge un quadro della più alta realtà spirituale che potrebbe essere definita impressionista. Questo non ci dà l'intera portata della futura gloriosa realtà spirituale. La gioia e la gloria della relazione suprema con Dio in quanto Suoi figli è molto più grande di quanto il nostro vocabolario limitato possa esprimere. Quindi dicci 1. Johannes 3,2: "Miei cari, noi siamo già figli di Dio; ma non è stato ancora rivelato ciò che saremo. Ma sappiamo: quando sarà evidente, saremo come lui, perché lo vedremo così com'è." Nella risurrezione, quando saranno giunti la pienezza della salvezza e il regno di Dio, conosceremo finalmente Dio "pienamente". "Ora vediamo un'immagine oscura attraverso uno specchio", scrive Paul, "ma poi faccia a faccia. Ora conosco pezzo per pezzo; ma poi vedrò come sono conosciuto" (1. Corinzi 13,12).

"Chi mi vede, vede il padre"

L'autorivelazione di Dio, come abbiamo visto, avviene attraverso la creazione, la storia e le scritture. Inoltre, Dio si è rivelato all'uomo attraverso il fatto che egli stesso si è fatto uomo. È diventato come noi e ha vissuto, servito e insegnato in mezzo a noi. La venuta di Gesù fu il più grande atto di auto-rivelazione di Dio. "E il Verbo si fece carne (Giovanni 1,14). Gesù si è liberato dei privilegi divini ed è diventato un essere umano, pienamente umano. Morì per i nostri peccati, fu risuscitato dai morti e organizzò la Sua chiesa. La venuta di Cristo fu uno shock per le persone del suo tempo. Come mai? Perché la loro immagine di Dio non era abbastanza lontana, come vedremo nei prossimi due capitoli. Tuttavia, Gesù disse ai suoi discepoli: "Chi vede me vede il Padre!" (Giovanni 14:9). In breve: Dio si è rivelato in Gesù Cristo.

3. Non c'è dio tranne me

Ebraismo, Cristianesimo, Islam. Tutte e tre le religioni del mondo si riferiscono ad Abramo come padre. Abrahamo differiva dai suoi contemporanei per un aspetto importante: adorava un solo Dio: il vero Dio. Il monoteismo che è la convinzione che ci sia un solo Dio denota il punto di partenza della vera religione.

Abramo Adorava il Vero Dio Abramo non è nato in una cultura monoteista. Secoli dopo, Dio ammonisce l'antico Israele: "I tuoi padri vivevano dall'altra parte dell'Eufrate, Terach, il padre di Abramo e di Nahor, e servivano altri dei. Così presi tuo padre Abramo dall'altra parte del fiume e lo lasciai vagare per tutto il paese di Canaan ed essere più numeroso Genere ... "(Giosuè 24,2-3).

Prima della sua chiamata da parte di Dio, Abramo viveva a Ur; i suoi antenati vivevano probabilmente ad Haran. Molti dei erano adorati in entrambi i luoghi. A Ur, per esempio, c'era una grande ziggurat dedicata al dio sumero della luna Nanna. Altri templi di Ur servivano i culti di An, Enlil, Enki e NingaL. Dio Abramo scappò da questo mondo di fede politeista: "Esci dalla tua patria, dai tuoi parenti e dalla casa di tuo padre in un paese che voglio mostrare te. E io voglio farti un grande popolo ... "(1. Mosè 12,1-2).

Abramo obbedì a Dio e se ne andò (v. 4). In un certo senso, il rapporto di Dio con Israele è iniziato a questo punto: quando si è rivelato ad Abramo. Dio fece un patto con Abramo. In seguito rinnovò l'alleanza con Isacco figlio di Abramo e in seguito ancora con Giacobbe figlio di Isacco. Abramo, Isacco e Giacobbe adorarono l'unico vero Dio. Questo li rendeva anche diversi dai loro parenti stretti. Labano, nipote di Nahor, fratello di Abramo, conosceva ancora gli dèi domestici (idoli) (1. Mosè 31,30-35).

Dio salva Israele dall'idolatria egiziana

Decenni dopo, Giacobbe (ribattezzato Israele) si stabilì in Egitto con i suoi figli. I figli di Israele rimasero in Egitto per diversi secoli. Anche in Egitto c'era un pronunciato politeismo. Il Lessico della Bibbia (Eltville 1990) scrive: "La religione [dell'Egitto] è un conglomerato delle singole religioni nomos, a cui compaiono numerose divinità introdotte dall'estero (Baal, Astarte, il burbero Bes), indipendentemente dalle contraddizioni tra le varie idee che sono nate... Sulla terra gli dei si incorporano in animali riconoscibili da certi segni» (p. 17-18).

In Egitto i figli d'Israele crebbero di numero ma caddero in schiavitù degli egiziani. Dio si è rivelato in una serie di atti che hanno portato alla liberazione di Israele dall'Egitto. Poi fece un patto con la nazione d'Israele. Come mostrano questi eventi, l'autorivelazione di Dio all'uomo è sempre stata monoteistica. Si rivela a Mosè come il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Il nome che si dà ("Io sarò" o "Io sono", 2. Mose 3,14), suggerisce che altri dei non esistono come Dio. Dio è. Non sei!

Poiché il faraone non vuole liberare gli israeliti, Dio umilia l'Egitto con dieci piaghe. Molte di queste piaghe mostrano immediatamente l'impotenza degli dei egizi. Ad esempio, uno degli dei egizi ha la testa di una rana. La piaga della rana di Dio rende ridicolo il culto di questo dio.

Anche dopo aver visto le terribili conseguenze delle dieci piaghe, il Faraone si rifiuta di lasciare andare gli Israeliti. Allora Dio distrugge l'esercito egiziano nel mare (2. Mosè 14,27). Questo atto dimostra l'impotenza del dio egizio del mare. Cantando canzoni trionfanti (2. Mosè 15,1-21), i figli d'Israele lodano il loro Dio Onnipotente.

Il vero Dio si trova e si perde di nuovo

Dall'Egitto, Dio conduce gli Israeliti al Sinai, dove suggellano un'alleanza. Nel primo dei dieci comandamenti, Dio sottolinea che solo a lui spetta il culto: "Non avrai altri dei all'infuori di me" (2. Mosè 20,3:4). Nel secondo comandamento vieta l'immagine e l'idolatria (versetti 5). Più volte Mosè ammonisce gli Israeliti a non soccombere all'idolatria (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Sa che gli israeliti saranno tentati di seguire gli dei cananei quando verranno nella terra promessa.

Il nome della preghiera Sh'ma (in ebraico "Ascolta!", dopo la prima parola di questa preghiera) mostra l'impegno di Israele verso Dio. Comincia così: "Ascolta, Israele, il Signore è il nostro Dio, il Signore solo. E amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze" (5. Mose 6,4-5). Tuttavia, Israele si innamora ripetutamente degli dei cananei, tra cui EI (un nome standard che può essere applicato anche al vero Dio), Baal, Dagon e Asthoreth (un altro nome per la dea Astarte o Ishtar). Il culto di Baal in particolare esercita un'attrazione seducente per gli israeliti. Quando hanno colonizzato la terra di Canaan, dipendono da buoni raccolti. Baal, il dio della tempesta, è adorato nei riti della fertilità. L'International Standard Bible Encyclopedia: "Poiché si concentra sulla fertilità della terra e degli animali, il culto della fertilità deve aver sempre avuto un effetto attraente su società come l'antico Israele, la cui economia era prevalentemente rurale" (Volume 4, p. 101).

I profeti di Dio esortano gli israeliti a pentirsi della loro apostasia. Elia chiede al popolo: "Fino a quando zoppichi da entrambe le parti? Se il Signore è Dio, seguilo, ma se è Baal, seguilo" (1. Re 18,21). Dio risponde alla preghiera di Elia per dimostrare che è Dio solo. La gente riconosce: "Il Signore è Dio, il Signore è Dio!" (Verso 39).

Dio non si rivela solo come il più grande di tutti gli dei, ma come l'unico Dio: "Io sono il Signore e nessun altro, nessun dio è fuori" (Isaia 45,5). E: "Prima di me non c'è Dio, quindi non ci sarà nessuno dopo di me. Io, io sono il Signore, e senza di me non c'è Salvatore" (Isaia 43,10-11).

Ebraismo: strettamente monoteistico

La religione ebraica del tempo di Gesù non era né enoteistica (assumendo molti dei, ma considerandone uno il più grande) né monoiatrica (permettendo solo il culto di un dio, ma considerandone altri), ma strettamente monoteista (credendo che ci fosse un solo Dio). Secondo il Dizionario teologico del Nuovo Testamento, gli ebrei erano uniti nient'altro che la loro fede in un unico Dio (Volume 3, p. 98).

Ancora oggi, dire lo Sh'ma è parte integrante della religione ebraica. Rabbi Akiba (morto martire in 2. secolo d.C.), che si dice sia stato giustiziato mentre pregava lo Sh'ma, si dice che abbia continuato nei suoi tormenti 5. Mose 6,4 disse e trasse l'ultimo respiro alla parola "solo".

Gesù al monoteismo

Quando uno scriba chiese a Gesù quale fosse il più grande comandamento, Gesù rispose con una citazione dallo Shemà: “Ascolta, Israele, il Signore nostro Dio è l'unico Signore, e amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutto il cuore la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza" (Marco 12:29-30). Lo scriba concorda: "Maestro, in verità hai parlato bene! Egli è uno solo, e non c'è nessun altro all'infuori di lui..." (versetto 32).

Nel prossimo capitolo vedremo che la venuta di Gesù approfondisce e amplia l'immagine di Dio della chiesa del Nuovo Testamento. Gesù afferma di essere Figlio di Dio e allo stesso tempo uno con il Padre. Gesù afferma il monoteismo. Il Dizionario teologico del Nuovo Testamento sottolinea: "Attraverso la cristologia [del Nuovo Testamento], il monoteismo paleocristiano si consolida, non viene scosso... Secondo i Vangeli, Gesù intensifica persino il credo monoteistico" (Volume 3, p. 102).

Anche i nemici di Cristo gli attestano: "Maestro, sappiamo che sei veritiero e non chiedi a nessuno, perché non rispetti la fama degli uomini, ma insegni rettamente la via di Dio" (versetto 14). Come mostrano le Scritture, Gesù è "il Cristo di Dio" (Luca 9,20), «il Cristo, l'eletto di Dio» (Lc 23). Egli è "l'agnello di Dio" (John 1,29) e "Pane di Dio" (Johannes 6,33). Gesù, il Verbo, era Dio (Giovanni 1,1). Forse la più chiara affermazione monoteistica di Gesù può essere trovata in Marco 10,17-18. Quando qualcuno si rivolge a lui chiamandolo "buon maestro", Gesù risponde: "Come mi chiami buono? Nessuno è buono se non Dio solo".

Ciò che predicava la chiesa primitiva

Gesù ha incaricato la sua chiesa di predicare il Vangelo e di fare discepoli di tutte le nazioni8,18-20). Pertanto, presto predicò a persone che furono influenzate dalla cultura politeista. Quando Paolo e Barnaba predicarono e operarono miracoli a Listra, la reazione degli abitanti tradì il loro pensiero strettamente politeistico: "Ma quando il popolo vide ciò che aveva fatto Paolo, alzò la voce e gridò in Licaone: Gli dei sono diventati come gli uomini e sono venuti fino a noi. E chiamarono Barnaba Zeus e Paulus Hermes ... "(Atti 14,11-12). Hermes e Zeus erano due divinità del pantheon greco. Sia il pantheon greco che quello romano erano ben conosciuti nel mondo del Nuovo Testamento e fiorì il culto degli dei greco-romani. Paolo e Barnaba risposero con passione monoteista: "Anche noi siamo mortali come te e ti predichiamo il Vangelo affinché tu ti converta da questi falsi dei al Dio vivente, che ha fatto il cielo e la terra e il mare e tutto ciò che è in loro cappello " (versetto 15). Anche così, difficilmente potevano impedire alle persone di sacrificarsi per loro.

Ad Atene Paolo trovò altari di molti dei diversi - persino un altare con la dedica "Al Dio sconosciuto" (Atti 17,23). Ha usato questo altare come un "gancio" per il suo sermone sul monoteismo agli ateniesi. Ad Efeso, il culto di Artemide (Diana) era accompagnato da un vivace commercio di idoli. Dopo che Paolo predicò l'unico vero Dio, quel commercio cessò. L'orafo Demetrio, che ne subì delle perdite, si lamentò che "questo Paolo abortisce, persuade e dice: Ciò che è fatto con le mani non sono dèi" (At 19). Ancora una volta un servo di Dio predica la futilità degli idoli fatti dall'uomo. Come l'Antico, il Nuovo Testamento proclama un solo vero Dio. Gli altri dei no.

Nessun altro dio

Paolo dice chiaramente ai cristiani di Corinto che sa "che non c'è nessun idolo nel mondo e nessun dio se non quello" (1. Corinzi 8,4).

Il monoteismo determina sia il vecchio che il nuovo testamento. Abramo, il padre dei credenti, chiamò Dio fuori da una società politeista. Dio si è rivelato a Mosè ea Israele e ha fondato l'antica alleanza solo sull'adorazione di sé, inviando profeti a sottolineare il messaggio del monoteismo. E infine, anche Gesù stesso ha confermato il monoteismo. La Chiesa del Nuovo Testamento da lui fondata ha combattuto costantemente contro le credenze che non rappresentavano il puro monoteismo. Sin dai tempi del Nuovo Testamento, la chiesa ha costantemente predicato ciò che Dio ha rivelato molto tempo fa: Dio solo uno è, "il Signore solo".

4. Dio rivelato in Gesù Cristo

La Bibbia insegna: "C'è un solo Dio". Non due, tre o mille. Solo Dio esiste. Il cristianesimo è una religione monoteista, come abbiamo visto nel terzo capitolo. Ecco perché la venuta di Cristo ha suscitato tanto scalpore in quel momento.

Una seccatura per gli ebrei

Per Gesù Cristo, per «lo splendore della sua gloria e la somiglianza del suo essere», Dio si è rivelato all'uomo (Ebrei 1,3). Gesù chiamò Dio suo Padre (Matteo 10,32-33; Luca 23,34; John 10,15) e disse: "Chi vede me vede il padre!" (Giovanni 14:9). Ha fatto l'audace affermazione: "Io e il Padre siamo uno" (Giovanni 10:30). Dopo la sua risurrezione, Tommaso si rivolse a lui con "Mio Signore e mio Dio!" (Giovanni 20:28). Gesù Cristo era Dio.

L'ebraismo non poteva accettarlo. "Il Signore è il nostro Dio, solo il Signore" (5. Mose 6,4); questa frase dello Sh'ma ha costituito a lungo il fondamento della fede ebraica. Ma qui arrivò un uomo con una profonda comprensione delle Scritture e poteri miracolosi che affermava di essere il Figlio di Dio. Alcuni capi ebrei lo riconobbero come un maestro proveniente da Dio (Giovanni 3,2).

Ma il figlio di Dio? Come potrebbe l'unico, solo Dio essere padre e figlio allo stesso tempo? "Ecco perché gli ebrei hanno cercato ancora di più di ucciderlo", dice Johannes 5,18, "perché non solo violava il sabato, ma diceva anche che Dio è suo Padre". Alla fine, i Giudei lo condannarono a morte perché ai loro occhi aveva bestemmiato: "Allora il sommo sacerdote lo interrogò di nuovo e gli disse : Sei tu il Cristo, il Figlio del Beato? Ma Gesù disse: Sono io; e vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra della potenza e venire con le nubi del cielo. Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti e disse: "Perché abbiamo bisogno di più testimoni?" Hai sentito la bestemmia. Qual è il tuo verdetto? Ma tutti lo condannarono come colpevole di morte" (Mc 14,61-64).

Follia ai greci

Ma anche i greci del tempo di Gesù non potevano accettare l'affermazione che Gesù aveva fatto. Nulla, era la loro convinzione, può colmare il divario tra l'eterno-immutabile e l'effimero-materiale. E così i greci si burlavano della seguente profonda affermazione di Giovanni: "In principio era la parola, e la parola era presso Dio, e Dio era la parola... E la parola si fece carne e dimorò in mezzo a noi, e noi vedemmo la sua gloria , gloria come Figlio unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità» (Giovanni 1,1, 14). Non è abbastanza dell'incredibile per il non credente. Dio non solo si è fatto uomo ed è morto, ma è risorto dai morti e ha riacquistato la sua antica gloria7,5). L'apostolo Paolo scrisse agli Efesini che Dio "ha risuscitato Cristo dai morti e lo ha costituito alla sua destra nei cieli" (Efesini 1:20).

Paolo si rivolge chiaramente alla costernazione che Gesù Cristo causò negli ebrei e nei greci: "Poiché il mondo, circondato dalla sapienza di Dio, non ha riconosciuto Dio mediante la sua sapienza, è piaciuto a Dio, mediante la stoltezza della predicazione, salvare quelli che in essa credono , poiché i Giudei chiedono segni e i Greci chiedono sapienza, ma noi predichiamo Cristo crocifisso, offesa per i Giudei e stoltezza per i Greci» (1. Corinzi 1,21-23). Solo coloro che sono chiamati possono comprendere e accogliere la meravigliosa notizia del Vangelo, dice Paolo; "A coloro che sono chiamati, Giudei e Greci, noi predichiamo Cristo come potenza di Dio e sapienza di Dio. Poiché la stoltezza di Dio è più saggia degli uomini, e la debolezza di Dio è più forte degli uomini" (v. 24-25 ). E in romani 1,16 esclama Paolo: "... io non mi vergogno del Vangelo, perché è una potenza di Dio che salva tutti coloro che credono in esso, i Giudei prima e anche i Greci".

"Io sono la porta"

Durante la sua vita terrena, Gesù, il Dio incarnato, fece esplodere molte vecchie, amate - ma false - idee su ciò che Dio è, come Dio vive e cosa Dio vuole. Ha fatto luce sulle verità a cui l'Antico Testamento aveva solo accennato. E ha appena annunciato, da
Lui è la salvezza possibile.

"Io sono la via, la verità e la vita", ha proclamato, "nessuno viene al Padre se non per mezzo di me" (Gv 14,6). E: "Io sono la vite, voi i tralci. Chi resta in me e io in lui, porta molto volo; perché senza di me non potete far nulla. Chi non resta in me sarà gettato via come tralcio e appassisce, e vengono raccolti e gettati nel fuoco, e devono bruciare» (Giovanni 15,5-6). Prima aveva detto: "Io sono la porta; se uno entra per me, sarà salvo..." (Giovanni 10,9).

Gesù è Dio

Gesù ha l'imperativo monoteistico che consiste in 5. Mose 6,4 parla e che risuona ovunque nell'Antico Testamento, non viene scavalcato. Al contrario, così come non abolisce la legge, ma anzi la amplia (Mt 5-17-21), ora amplia in modo del tutto inaspettato il concetto di Dio «unico». Spiega: C'è un solo e solo Dio, ma la parola è stata con Dio per l'eternità (Giovanni 1,1-2). Il Verbo si è fatto carne - completamente umano e insieme completamente Dio - e ha rinunciato di sua iniziativa a tutti i privilegi divini. Gesù, «che era in forma divina, non considerò una rapina essere uguale a Dio, ma svuotò se stesso e assunse la forma di servo, si fece simile agli uomini e
Aspetto riconosciuto come umano. Si umiliò e fu obbediente fino alla morte, sì alla morte di croce» (Filippesi 2,6-8).

Gesù era pienamente umano e pienamente Dio. Egli comandava su ogni potere e autorità di Dio, ma si sottometteva ai limiti dell'esistenza umana per il nostro bene. Durante questo tempo di incarnazione lui, il figlio, rimase "uno" con il padre. "Chi vede me vede il padre!" disse Gesù (Giovanni 14,9). "Non posso fare nulla da me stesso. Come ascolto, giudico e il mio giudizio è giusto; poiché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato" (Giovanni 5,30). Disse che non stava facendo nulla per se stesso, ma che parlava come gli aveva insegnato suo padre (John 8,28).

Poco prima della sua crocifissione spiegò ai suoi discepoli: "Sono uscito dal Padre e sono venuto nel mondo; lascio di nuovo il mondo e vado al Padre" (Giovanni 16,28). Gesù è venuto sulla terra per morire per i nostri peccati. È venuto per fondare la sua chiesa. È venuto per iniziare la predicazione mondiale del Vangelo. E venne anche per rivelare Dio alle persone. In particolare, ha reso le persone consapevoli del rapporto padre-figlio che esiste nella divinità.

Il Vangelo di Giovanni, ad esempio, ripercorre ampiamente come Gesù rivela il Padre all'umanità. Particolarmente interessanti a questo proposito sono le conversazioni pasquali di Gesù (Gv 13-17). Che incredibile intuizione sulla natura di Dio! L'ulteriore rivelazione di Gesù sulla relazione voluta da Dio tra Dio e l'uomo è ancora più sorprendente. L'uomo può partecipare alla natura divina! Gesù disse ai suoi discepoli: "Chi ha i miei comandamenti e li osserva, è lui che mi ama. Ma chi ama me sarà amato dal Padre mio, e io lo amerò e mi manifesterò a lui" (Giovanni 14,21). Dio vuole unire l'uomo a se stesso attraverso una relazione d'amore, un amore del tipo che esiste tra Padre e Figlio. Dio si rivela alle persone in cui opera questo amore. Gesù continua: "Chi mi ama osserverà la mia parola; e mio padre lo amerà e noi verremo da lui e prenderemo dimora presso di lui. Ma chi non mi ama non osserverà le mie parole. E la parola, che cosa ascolti non è la mia parola, ma quella del Padre che mi ha mandato
ha» (versetti 23-24).

Chi viene a Dio mediante la fede in Gesù Cristo e sottomette fedelmente la sua vita a Dio, Dio vive in lui. Pietro predicò: "Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo per la remissione dei vostri peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo" (Atti degli Apostoli 2,38). Anche lo Spirito Santo è Dio, come vedremo nel prossimo capitolo. Paolo sapeva che Dio viveva in lui: "Sono stato crocifisso con Cristo. Io vivo, ma ora non io, ma Cristo vive in me. Poiché quello che ora vivo nella carne, lo vivo nella fede nel Figlio di Dio, che fa me." ha amato e ha dato se stesso per me "(Galati 2,20).

La vita di Dio nell'uomo è come una "nuova nascita", come spiega Gesù in Giovanni 3:3. Con questa nascita spirituale si inizia una nuova vita in Dio, si diventa cittadini dei santi e familiari di Dio (Efesini 2:19). Paolo scrive che Dio «ci ha salvati dal potere delle tenebre» e «ci ha trasferiti nel regno del suo Figlio prediletto, nel quale abbiamo la redenzione, cioè la remissione dei peccati» (Colossesi 1,13-14). Il cristiano è cittadino del regno di Dio. "Miei cari, siamo già figli di Dio" (1. Giovanni 3:2). In Gesù Cristo, Dio si è rivelato pienamente. "Poiché in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità" (Colossesi 2:9). Cosa significa per noi questa rivelazione? Possiamo diventare partecipi della natura divina!

Pietro ne trae la conclusione: "Tutto ciò che serve alla vita e alla pietà ci è stato dato dalla sua potenza divina mediante la conoscenza di colui che ci ha chiamati con la sua gloria e potenza. Per mezzo di lei ci sono state fatte le promesse più care e più grandi, affinché possiate così partecipare alla natura divina, sfuggendo alle concupiscenze corruttrici del mondo" (2. Petrus 1,3-4).

Cristo: la rivelazione perfetta di Dio

In che modo Dio si è rivelato concretamente in Gesù Cristo? In tutto ciò che ha pensato ed eseguito, Gesù ha rivelato il carattere di Dio. Gesù morì e fu risuscitato dai morti, affinché l'uomo potesse essere salvato e riconciliato con Dio e ottenere la vita eterna. Romani 5: 10-11 ci dice "Infatti, se siamo stati riconciliati con Dio per mezzo della morte del figlio, quando eravamo nemici, quanto saremo salvati mediante la sua vita, dopo che siamo stati riconciliati, non solo così. questo, ma glorifichiamo anche Dio attraverso il nostro Henn Gesù Cristo, attraverso il quale ora abbiamo ricevuto l'espiazione ".

Gesù ha rivelato il piano di Dio per stabilire una nuova comunità spirituale interetnica e nazionale: la Chiesa (Efesini 2,14-22). Gesù ha rivelato Dio come il Padre di tutti i rinati in Cristo. Gesù ha rivelato il destino glorioso che Dio ha promesso al suo popolo. La presenza dello Spirito di Dio in noi ci dà già un assaggio di quella gloria futura. Lo Spirito è "pegno della nostra eredità" (Efesini 1,14).

Gesù ha anche testimoniato l'esistenza del Padre e del Figlio come un Dio unico, e quindi del fatto che nell'uno, divinità eterna si esprimono diversi elementi essenziali. Gli autori del Nuovo Testamento hanno usato ripetutamente il nome di Dio del Vecchio Testamento per Cristo. In tal modo essi non solo ci hanno testimoniato come è Cristo, ma anche come lo è Dio, poiché Gesù è la rivelazione del Padre, e lui e il Padre sono uno. Impariamo di più su Dio quando esaminiamo come è Cristo.

5. Uno su tre e tre su uno

Come abbiamo visto, la Bibbia rappresenta la dottrina di un solo Dio senza compromessi. L'incarnazione e l'opera di Gesù ci hanno dato una visione più profonda del "come" dell'unità di Dio. Il Nuovo Testamento testimonia che Gesù Cristo è Dio e che il Padre è Dio. Ma, come vedremo, rappresenta anche lo Spirito Santo come Dio, come divino, come eterno. Ciò significa: la Bibbia rivela un Dio che esiste per sempre come Padre, Figlio e Spirito Santo. Per questo il cristiano deve essere battezzato «nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo» (Mt 28,19).

Nel corso dei secoli sono emersi molti modelli esplicativi che possono rendere questi fatti biblici più tangibili a prima vista. Ma dobbiamo essere cauti nell'accettare spiegazioni che sono "fuori porta" contro gli insegnamenti biblici. Per molte spiegazioni può semplificare le cose nella misura in cui ci danno un'immagine più grande e vivida di Dio. Ma prima di tutto, dipende dal fatto che una spiegazione sia coerente con la Bibbia, non se sia autonoma e coerente. La Bibbia mostra che c'è uno - e solo uno - Dio, e allo stesso tempo ci presenta Padre, Figlio e Spirito Santo, tutti eternamente esistenti e che fanno ogni cosa come solo Dio può farli.

"Uno su tre", "tre in uno", sono idee che resistono alla logica umana. Sarebbe relativamente facile immaginare, per esempio, che un Goth sia "di un pezzo", senza "dividere" in Padre, Figlio e Spirito Santo. Ma quello non è il Dio della Bibbia. Un'altra immagine semplice è la "famiglia di Dio", che consiste in più di un membro. Ma il Dio della Bibbia è molto diverso da tutto ciò che potremmo aprire con il nostro pensiero e senza alcuna rivelazione.

Dio rivela molte cose su di Lui e noi le crediamo anche se non possiamo spiegarle tutte. Ad esempio, non possiamo spiegare in modo soddisfacente come Dio possa essere senza inizio. Un'idea del genere va oltre il nostro orizzonte limitato. Non possiamo spiegarli, ma sappiamo che è vero che Dio non ha avuto inizio. Allo stesso modo, la Bibbia rivela che Dio è uno e solo uno, ma allo stesso tempo anche Padre, Figlio e Spirito Santo.

Lo Spirito Santo è Dio

Atti degli Apostoli 5,3-4 chiama lo Spirito Santo "Dio": "Ma Pietro disse: Anania, perché Satana ha riempito il tuo cuore che hai mentito allo Spirito Santo e hai tenuto parte del denaro per il campo? Se non avresti potuto custodire il campo quando hai ce l'avevi? E non potevi ancora fare quello che volevi quando è stato venduto? Perché hai pianificato questo nel tuo cuore? Non hai mentito alle persone, ma a Dio. " La menzogna di Anania davanti allo Spirito Santo era, secondo Pietro, una menzogna davanti a Dio. Il Nuovo Testamento attribuisce allo Spirito Santo proprietà che solo Dio può possedere. Ad esempio, lo Spirito Santo è onnisciente. "Ma Dio ce lo ha rivelato per mezzo del suo spirito, perché lo spirito scruta ogni cosa, anche le profondità della divinità" (1. Corinzi 2,10).

Inoltre, lo Spirito Santo è onnipresente, non legato ad alcun limite spaziale. "O non sapete che il vostro corpo è tempio dello Spirito Santo, che è in voi e che avete da Dio, e che non appartenete a voi stessi?" (1. Corinzi 6,19). Lo Spirito Santo dimora in tutti i credenti, quindi non è limitato a un luogo. Lo Spirito Santo rinnova i cristiani. "Se uno non è nato da acqua e da Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Ciò che è nato dalla carne è carne; e ciò che è nato dallo Spirito è spirito... Il vento soffia dove vuole, e tu potete udire il suo fruscio, ma non sapete da dove viene né dove va. Così è di chiunque è nato dallo Spirito» (Giovanni 3,5-6, 8). Predice il futuro. "Ma lo Spirito dice chiaramente che negli ultimi giorni alcuni si allontaneranno dalla fede e si attaccheranno a spiriti seduttori e dottrine diaboliche" (1. Timoteo 4,1). Nella formula battesimale lo Spirito Santo è posto sullo stesso piano del Padre e del Figlio: il cristiano deve essere battezzato «nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo» (Mt 28,19). Lo spirito può creare dal nulla (Salmo 104,30). Solo Dio ha tali doni creativi. Ebrei 9,14 dà l'epiteto "eterno" allo spirito. Solo Dio è eterno.

Gesù promise agli apostoli che dopo la sua dipartita avrebbe inviato un "Consolatore" (Assistente) per rimanere con loro "per sempre", lo "Spirito della verità, che il mondo non può ricevere, perché non vede né sa. perché egli abita con voi e sarà in voi" (Giovanni 14:16-17). Gesù identifica specificamente questo "Consolatore" nello Spirito Santo: "Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre mio manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto" (versetto 26 ). Il Consolatore mostra al mondo i suoi peccati e ci guida in tutta la verità; tutte azioni che solo Dio può fare. Paolo lo conferma: "Anche di questo parliamo, non con parole insegnate dalla sapienza umana, ma con , insegnata dallo Spirito, interpretando spirituale per spirituale" (1. Corinzi 2,13, Bibbia di Elberfeld).

Padre, Figlio e Spirito Santo: un dio

Quando ci rendiamo conto che c'è un solo Dio e che lo Spirito Santo è Dio, così come il Padre è Dio e il Figlio è Dio, non è difficile per noi trovare passaggi come Atti 13,2 per capire: "Ma mentre servivano e digiunavano il Signore, lo Spirito Santo disse: Separami da Barnaba e Saulo all'opera alla quale li ho chiamati". Secondo Luca lo Spirito Santo disse: "Separami da Barnaba e Saulo all'opera alla quale l'ho chiamata: «Nell'opera dello Spirito Santo, Luca vede direttamente l'opera di Dio.

Quando prendiamo la rivelazione biblica dell'essenza di Dio nella nostra parola, è grandiosa. Quando lo Spirito Santo parla, invia, ispira, guida, santifica, autorizza o dà doni, è Dio che fa così. Ma poiché Dio è uno e non tre esseri separati, lo Spirito Santo non è un Dio indipendente, agendo di sua iniziativa.

Dio ha una volontà, la volontà del Padre, che è ugualmente la volontà del Figlio e dello Spirito Santo. Non si tratta di due o tre esseri divini separati che decidono autonomamente di essere in perfetta armonia l'uno con l'altro. È piuttosto un dio
e una volontà. Il Figlio esprime la volontà del Padre Di conseguenza, è la natura e l'opera dello Spirito Santo di compiere la volontà del Padre sulla terra.

Secondo Paolo, il "Signore è... lo Spirito" e scrive del "Signore che è lo Spirito" (2. Corinzi 3,17-18). Nel versetto 6 si dice anche: "lo Spirito dà la vita", e questo è qualcosa che solo Dio può. Conosciamo il Padre solo perché lo Spirito ci permette di credere che Gesù è il Figlio di Dio. Gesù e il Padre abitano in noi, ma solo perché lo Spirito abita in noi (Giovanni 14,16-17; romani 8,9-11). Poiché Dio è uno, anche il Padre e il Figlio sono in noi quando lo Spirito è in noi.

In 1. Corinzi 12,4-11 Paolo identifica lo Spirito, il Signore e Dio. C'è «un solo Dio che opera in tutti», scrive al versetto 6. Ma qualche versetto più avanti dice: «Tutto questo viene fatto dal medesimo uno spirito», cioè «come [lo spirito] vuole». Come può la mente volere qualcosa? Essendo Dio. E poiché c'è un solo Dio, la volontà del Padre è anche la volontà del Figlio e dello Spirito Santo.

Adorare Dio è adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, poiché essi sono l'unico ed unico Dio. Non dobbiamo esporre lo Spirito Santo e adorare come un essere indipendente. Non lo Spirito Santo in quanto tale, ma Dio, il Padre, il Figlio e il Santo
Se c'è spirito in uno, dovrebbe esserlo la nostra adorazione. Dio in noi (lo Spirito Santo) ci spinge ad adorare Dio. Il Consolatore (come il Figlio) non parla "di se stesso" (Giovanni 16,13), ma dice quello che gli dice il padre. Non ci rimanda a se stesso, ma al Padre attraverso il Figlio. Né preghiamo lo Spirito Santo in quanto tale - è lo Spirito dentro di noi che ci aiuta a pregare e perfino intercede per noi (Romani 8,26).

Se Dio stesso non fosse in noi, non ci convertiremmo mai a Dio. Se Dio stesso non fosse in noi, non conosceremmo né Dio né il Figlio (egli). Ecco perché dobbiamo la salvezza solo a Dio, non a noi. Il frutto che portiamo è frutto del frutto dello Spirito-Dio, non nostro. Tuttavia, se vogliamo, godiamo del grande privilegio di poter collaborare all'opera di Dio.

Il Padre è il creatore e la fonte di tutte le cose. Il Figlio è il Redentore, il Salvatore, l'organo esecutivo attraverso il quale Dio ha creato tutto. Lo Spirito Santo è Consolatore e Avvocato. Lo Spirito Santo è Dio in noi, che ci guida attraverso il Figlio al Padre. Attraverso il Figlio siamo purificati e salvati in modo che possiamo avere comunione con lui e il Padre. Lo Spirito Santo opera sui nostri cuori e menti e ci guida alla fede in Gesù Cristo, che è la via e la porta. Lo Spirito ci dà doni, i doni di Dio, tra i quali la fede, la speranza e l'amore non sono meno importanti.

Tutto questo è il lavoro dell'unico Dio rivelato a noi come Padre, Figlio e Spirito Santo. Egli non è altro Dio che il Dio del Vecchio Testamento, ma il Nuovo Testamento è più rivelato su di lui: ha mandato il suo Figlio come le persone che muoiono per i nostri peccati e dovrebbe essere sollevata verso la gloria, e lui ci ha inviato il suo Spirito - il Consolatore - che dimorano in noi, guidandoci in tutta la verità, dandoci doni e conformandoci alla somiglianza di Cristo.

Quando preghiamo, il nostro obiettivo è che Dio risponda alle nostre preghiere; ma Dio deve condurci a questa meta, ed è anche la via sulla quale siamo condotti a questa meta. In altre parole, a Dio (il Padre) preghiamo; È Dio in noi (lo Spirito Santo) che ci spinge a pregare; e Dio è anche la via (il Figlio) per la quale siamo condotti a quella meta.

Il padre inizia il piano di salvezza. Il Figlio incarna il piano di riconciliazione e salvezza per l'umanità e lo porta avanti da solo. Lo Spirito Santo produce le benedizioni - i doni - della salvezza, che poi portano alla salvezza dei credenti fedeli. Tutto questo è il lavoro dell'unico Dio, il Dio della Bibbia.

Paolo chiude la seconda lettera ai Corinzi con la benedizione: "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo e l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi!" (2. Corinzi 13,13). Paolo si concentra sull'amore di Dio, che ci viene conferito mediante la grazia che Dio dona mediante Gesù Cristo, e l'unità e la comunione con Dio e gli uni con gli altri che Egli dona mediante lo Spirito Santo.

Quante "persone" sono Dio?

Molte persone hanno solo una vaga idea di ciò che la Bibbia dice sull'unità di Dio. La maggior parte non ci pensa più a fondo. Alcuni immaginano tre esseri indipendenti; un essere con tre teste; altri che possono trasformarsi a volontà nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo. Questo solo come una piccola selezione di immagini popolari.

Molti cercano di riassumere l'insegnamento biblico su Dio con i termini "trinità", "trinità" o "trinità". Tuttavia, se chiedi loro di più su cosa dice la Bibbia al riguardo, di solito non devono dare alcuna spiegazione. In altre parole : L'immagine della Trinità di molte persone ha traballanti fondamenti biblici, e un motivo importante per la mancanza di chiarezza risiede nell'uso del termine "persona".

La parola "persona" usata nella maggior parte delle definizioni tedesche della Trinità suggerisce tre esseri. Esempi: "L'unico Dio è in tre persone ... che sono una natura divina ... Queste tre persone sono (reali) diverse l'una dall'altra" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Friburgo 1961, p. 79) . In relazione a Dio, il significato comune della parola "persona" trasmette un'immagine distorta: vale a dire l'impressione che Dio sia limitato e che la sua trinità derivi dal fatto che è composto da tre esseri indipendenti. Non è il caso.

Il termine tedesco "persona" deriva dal personaggio latino. Nella lingua teologale latina, persona era usata come nome per padre, figlio e Spirito Santo, ma in un altro senso, dato che oggi è la parola tedesca "persona". Il significato fondamentale di persona era "maschera". In senso figurato, descriveva un ruolo in un'opera teatrale: a quel tempo, un attore si esibiva in un unico pezzo in diversi ruoli, e per ogni ruolo indossava una particolare maschera. Ma anche questo termine, sebbene non dia origine a un'idea errata di tre esseri, è ancora debole e fuorviante in relazione a Dio. Fuorviante, perché il Padre, Figlio e Spirito Santo sono più di semplici ruoli, assumere il Dio, e perché un attore può svolgere solo un ruolo in un momento in ogni caso, mentre Dio è sempre lo stesso Padre, Figlio e Spirito Santo. Può darsi che un teologo latino abbia voluto dire la cosa giusta quando ha usato la parola persona. Che un laico lo abbia capito correttamente, è improbabile. Ancora oggi, la parola porta "persona", in base a Dio, la persona media leggermente sulla strada sbagliata quando non è accompagnata dalla dichiarazione che quello sotto "persona" nella Divinità qualcosa deve immaginare molto diverso dal "persona" in senso umano.

Chiunque parli nella nostra lingua di un Dio in tre persone, può davvero fare diversamente da immaginare tre Dei indipendenti. In altre parole, non distinguerà tra i termini "persona" e "essere". Ma non è così che Dio è rivelato nella Bibbia. C'è un solo Dio, non tre. La Bibbia rivela che Padre, Figlio e Spirito Santo, che si compenetrano, devono essere intesi come un unico, eterno modo di essere dell'unico vero Dio della Bibbia.

Un dio: tre hypostases

Se vogliamo esprimere la verità biblica che Dio è "uno" e allo stesso tempo "tre", dobbiamo cercare termini che non diano l'impressione che ci siano tre dei o tre esseri divini indipendenti. La Bibbia non richiede compromessi sull'unicità di Dio. Il problema è: in tutte le parole che si riferiscono a cose create, parti di significato che possono essere fuorvianti risuonano dal linguaggio profano. La maggior parte delle parole, inclusa la parola "persona", tende a mettere in relazione la natura di Dio con l'ordine creato. D'altra parte, tutte le nostre parole hanno una sorta di relazione con l'ordine creato. È quindi importante chiarire esattamente cosa intendiamo e cosa non intendiamo quando parliamo di Dio in termini umani. Una parola utile - un'immagine di parole in cui i cristiani di lingua greca hanno afferrato l'unità e la trinità di Dio si trova in Ebrei 1:3. Questo passaggio è istruttivo in diversi modi. Si legge: "Egli [il Figlio] è il riflesso della sua gloria [di Dio] e la somiglianza del suo essere e porta ogni cosa con la sua parola potente ..." Dalla frase "riflesso [o emanazione] della sua gloria" noi può far dedurre diverse intuizioni: Il figlio non è un essere separato dal padre. Il Figlio non è meno divino del Padre. E il Figlio è eterno, come lo è il Padre. In altre parole, il figlio si rapporta al padre come il riflesso o l'irradiamento sta alla gloria: senza sorgente radiante nessuna radiazione, senza radiazione nessuna sorgente radiante. Eppure dobbiamo distinguere tra la gloria di Dio e l'emanazione di quella gloria. Sono diversi, ma non separati. Ugualmente istruttiva è la frase "immagine [o impronta, impronta, immagine] del suo essere". Il padre si esprime pienamente e completamente nel figlio.
Passiamo ora alla parola gliechiana, che nel testo originale si trova qui dietro "essence". È l'ipostasi. Consiste di hypo = "under" e stasis = "stand" e ha il significato fondamentale di "stare sotto qualcosa". Ciò che significa è ciò che, come diremmo, è "dietro" una cosa, rendendola ciò che è. L'ipostasi può essere definita come "qualcosa senza cui un altro non può essere". Potresti descriverli come "ragione essenziale", "fondamento dell'essere".

Dio è personale

"Ipostasi" (plurale: "ipostasi") è una buona parola per indicare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. È un termine biblico e fornisce una separazione concettuale più netta tra la natura di Dio e l'ordine creato. Tuttavia, anche "persona" è adatto, a condizione che il requisito (indispensabile) sia che la parola non sia intesa nel senso umano-personale.

Uno dei motivi per cui "persona" è appropriato, correttamente inteso, è che Dio si relaziona con noi in modo personale. Pertanto sarebbe sbagliato dire che è impersonale. Non adoriamo una roccia o una pianta, né un potere impersonale "al di là del cosmo", ma una "persona vivente". Dio è personale, ma non una persona nel senso che noi siamo persone. "Poiché io sono Dio, e non uomo, e sono il Santo in mezzo a voi" (Osea 11:9). Dio è Creatore — e non fa parte delle cose create. Gli esseri umani hanno origini, possiedono corpi, crescono, variano individualmente, invecchiano e infine morire. Dio è esaltato al di sopra di tutto questo, eppure è personale nei suoi rapporti con gli esseri umani.

Dio va oltre tutto ciò che il linguaggio può riprodurre all'infinito; tuttavia è personale e ci ama teneramente. Ha molto di cui essere aperto, ma non tutto ciò che va oltre i limiti della conoscenza umana, egli nasconde. Come esseri finiti, non possiamo afferrare l'infinito. Wu · può riconoscere Dio nella rivelazione, ma non possiamo comprenderlo in modo esaustivo perché siamo finiti e lui è infinito. Ciò che Dio ci ha rivelato di sé è reale. È vero È importante

Dio ci chiama: "Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo" (2. Petrus 3,18). Gesù ha detto: "Questa è la vita eterna, che conoscano te, chi solo tu sei vero Dio e colui che hai mandato, Gesù Cristo" (Giovanni 17, 3). Più conosciamo Dio, più ci diventa chiaro quanto siamo piccoli e quanto è grande lui.

6. La relazione dell'umanità con Dio

Come introduzione a questo opuscolo, abbiamo cercato di formulare domande di base che gli esseri umani potrebbero porre a Dio: la dignità. Cosa chiederemmo se fossimo liberi di fare una domanda del genere? La nostra domanda a tentoni "Chi sei?" risponde il creatore e dominatore del cosmo con: "Io sarò chi sarò" (2. Mose 3,14) o "Io sono chi sono" (traduttore di massa). Dio si spiega a noi nella creazione (Salmo 19,2). Da quando ci ha creati, ha agito con e per noi esseri umani. A volte come tuoni e fulmini, come tempeste, come terremoti e fuoco, a volte come "un silenzioso, gentile sibilo" (2. Mosè 20,18; 1. Re 19,11-12). Ride anche (Sal 2, 4). Nel racconto biblico, Dio parla di se stesso e descrive la sua impressione sulle persone con cui si è confrontato direttamente. Dio si rivela per mezzo di Gesù Cristo e per mezzo dello Spirito Santo.

Ora non vogliamo solo sapere chi è Dio. Vogliamo anche sapere per cosa ci ha creati. Vogliamo sapere qual è il suo piano per noi. Vogliamo sapere cosa ci riserva il futuro. Qual è il nostro rapporto con Dio? Quale "dovremmo" avere? E quale avremo in futuro? Dio ci ha fatti a sua immagine (1. Mose 1,26-27). E per il nostro futuro, la Bibbia rivela - in alcuni casi molto chiaramente - cose molto più elevate di quelle che ora sogniamo come esseri limitati.

Dove siamo ora

Ebrei 2,6-11 ci dice che attualmente siamo un po' "inferiori" agli angeli. Ma Dio "ci ha incoronato di lode e di onore" e ci ha assoggettato tutta la creazione. Per il futuro «non ha escluso nulla che non gli sia assoggettato. Ma non vediamo ancora che tutto gli è assoggettato». Dio ha preparato per noi un futuro eterno e glorioso. Ma qualcosa si frappone ancora. Siamo in uno stato di colpa, i nostri peccati ci hanno separato da Dio (Isaia 59: 1-2). Il peccato ha creato un ostacolo insormontabile tra Dio e noi, una barriera che non possiamo superare da soli.

Fondamentalmente, però, la rottura è già rimarginata. Gesù ha gustato la morte per noi (Ebrei 2,9). Ha pagato la pena di morte incorsa dai nostri peccati per "condurre molti figli alla gloria" (v. 10). Secondo Apocalisse 21:7, Dio vuole che siamo con lui in una relazione padre-figlio. Poiché ci ama e ha fatto tutto per noi - e lo fa ancora, come autore della nostra salvezza - Gesù non si vergogna di chiamarci immagini (Ebrei 2,10-11).

Cosa è richiesto da noi ora

Atti degli Apostoli 2,38 ci chiama a pentirci dei nostri peccati e ad essere battezzati, simbolicamente sepolti. Dio dona lo Spirito Santo a coloro che credono che Gesù Cristo è il loro Salvatore, Signore e Re (Galati 3,2-5). Quando ci pentiamo - ci siamo allontanati dalle vie peccaminose egoiste e mondane che eravamo soliti percorrere - entriamo in una nuova relazione con lui nella fede. Siamo nati di nuovo (Johannes 3,3), una nuova vita in Cristo ci è stata donata per mezzo dello Spirito Santo, trasformati dallo Spirito per grazia e misericordia di Dio e per opera redentrice di Cristo. Poi? Allora cresciamo «nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo» (2. Pietro 3:18) fino alla fine della vita. Siamo destinati a partecipare alla prima risurrezione, dopo di che saremo «in ogni tempo con il Signore» (1. Tessalonicesi 4,13-17).

La nostra eredità incommensurabile

Dio ci ha «rinati... a viva speranza mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, a eredità imperitura, immacolata e imperitura», eredità che «per la potenza di Dio... sarà rivelata nella Gli ultimi giorni" (1. Petrus 1,3-5). Nella risurrezione diventiamo immortali (1. Corinzi 15:54) e raggiungere un "corpo spirituale" (versetto 44). "E come abbiamo portato l'immagine del terreno [uomo-Adamo]", dice il versetto 49, "così porteremo anche l'immagine del celeste". Come "figli della risurrezione" non siamo più soggetti alla morte (Lc 20,36).

Potrebbe esserci qualcosa di più glorioso di ciò che la Bibbia dice su Dio e sulla nostra futura relazione con lui? Saremo "come lui [Gesù], perché lo vedremo così com'è" (1. Johannes 3,2). Apocalisse 21: 3 promette per l'era dei nuovi cieli e della nuova terra: "Ecco il tabernacolo di Dio con il popolo! Ed egli abiterà con loro, ed essi saranno il suo popolo, ed egli stesso, Dio con loro, sarà il loro dio..."

Diventeremo tutt'uno con Dio - in santità, amore, perfezione, giustizia e spirito. Come suoi figli immortali, nel senso più pieno formeremo la famiglia di Dio. Condivideremo con Lui una perfetta comunione nella gioia eterna. Che grande e stimolante
Dio ha preparato il messaggio di speranza e salvezza eterna per tutti quelli che credono in lui!

Opuscolo del WKG