Chi era Gesù prima che nascesse?
Gesù esisteva prima di essere umano? Chi o cosa era Gesù prima della sua incarnazione? Era il Dio dell'Antico Testamento? Per capire chi era Gesù, dobbiamo prima capire la dottrina fondamentale della Trinità. La Bibbia insegna che Dio è uno ed è un solo essere. Questo ci dice che chiunque o qualunque cosa Gesù fosse prima della sua incarnazione non avrebbe potuto essere un Dio separato dal Padre. Sebbene Dio sia un solo essere, è esistito per l'eternità in tre Persone uguali ed eterne che conosciamo come il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Per capire come la dottrina della Trinità descrive la natura di Dio, dobbiamo tenere a mente la differenza tra le parole essere e persona. La differenza è stata espressa come segue: C'è solo una cosa di Dio (cioè la sua essenza), ma ce ne sono tre che sono dentro l'unica essenza di Dio, cioè le tre Persone divine - Padre, Figlio e Spirito Santo.
L'essere che chiamiamo l'unico Dio ha una relazione eterna dentro di sé di padre in figlio. Il padre è sempre stato il padre e il figlio è sempre stato il figlio. E, naturalmente, lo Spirito Santo è sempre stato lo Spirito Santo. Una persona nella divinità non precede l'altra, né una persona di natura inferiore all'altra. Tutte e tre le persone - Padre, Figlio e Spirito Santo - condividono l'unico essere di Dio. La dottrina della Trinità spiega che Gesù non fu creato in nessun momento prima della sua incarnazione, ma esistè eternamente come Dio.
Quindi ci sono tre pilastri della comprensione trinitaria della natura di Dio. Primo, c'è un solo vero Dio che è il Yahweh (YHWH) dell'Antico Testamento o il Theos del Nuovo Testamento - il Creatore di tutto ciò che esiste. Il secondo pilastro di questo insegnamento è che Dio è composto da tre persone che sono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Il Padre non è il Figlio, il Figlio non è il Padre o lo Spirito Santo, e lo Spirito Santo non è il Padre o il Figlio. Il terzo pilastro ci dice che questi tre sono diversi (ma non separati l'uno dall'altro), ma che condividono ugualmente l'unico essere divino, Dio, e che sono eterni, uguali e della stessa natura. Quindi Dio è uno nell'essenza e uno nell'essere, ma esiste in tre persone. Dobbiamo sempre stare attenti a non intendere le persone della Divinità come persone nel regno umano, dove una persona è separata dall'altra.
Si riconosce che c'è qualcosa in Dio come Trinità che va oltre la nostra limitata comprensione umana. La Scrittura non ci dice come sia possibile che l'unico Dio possa esistere come una trinità. Afferma solo che lo è. Certo, sembra difficile per noi umani capire come il Padre e il Figlio possano essere un solo essere. Occorre quindi tenere presente la differenza tra persona ed essere che fa la dottrina della Trinità. Questa distinzione ci dice che c'è una differenza tra il modo in cui Dio è uno e il modo in cui è trino. In poche parole, Dio è uno nell'essenza e tre nelle persone. Se teniamo presente questa distinzione durante la nostra discussione, eviteremo di essere confusi dall'apparente (ma non reale) contraddizione nella verità biblica che Dio è un essere in tre persone: Padre, Figlio e Spirito Santo.
Un'analogia fisica, anche se imperfetta, può portarci a una migliore comprensione. C'è solo una luce [reale] pura: la luce bianca. Ma la luce bianca può essere suddivisa in tre colori principali: rosso, verde e blu. Ciascuno dei tre colori principali non è separato dagli altri colori principali: sono inclusi nell'unica luce, il bianco. C'è solo una luce perfetta, che chiamiamo luce bianca, ma questa luce contiene tre colori principali diversi ma non separati.
La suddetta spiegazione ci dà il fondamento essenziale della Trinità, che ci fornisce la prospettiva per capire chi o cosa fosse Gesù prima di diventare umano. Una volta che comprendiamo la relazione che è sempre esistita nell'unico Dio, possiamo continuare con la risposta alla domanda su chi Gesù fosse prima della Sua incarnazione e nascita fisica.
La natura eterna e la preesistenza di Gesù nel Vangelo di Giovanni
La preesistenza di Cristo è discussa in Johannes 1,1-4 Chiaro spiegato. In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era Dio. 1:2 Egli era in principio presso Dio. 1:3 Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lui, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. 1:4 In lui era la vita… È questo Verbo, o Logos in greco, che si è fatto carne in Gesù. Versetto 1,4: E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi…
La Parola eterna e non creata, che era Dio, e tuttavia era una delle persone della Divinità con Dio, divenne un essere umano. Si noti che la Parola era Dio e un uomo divenne. La parola non è mai esistita, cioè non ha parlato. Era sempre la parola o dio. L'esistenza della parola è infinita. È sempre esistito
Come sottolinea Donald Mcleod in La persona di Cristo, Egli è inviato come uno che è già stato, non come uno che viene all'esistenza essendo inviato (p. 55). Mcleod continua: Nel Nuovo Testamento, l'esistenza di Gesù è una continuazione della sua precedente o precedente esistenza come essere celeste. La parola che abitava in mezzo a noi è la stessa che era presso Dio. Il Cristo trovato nella forma dell'uomo è Colui che prima esisteva nella forma di Dio (p. 63). È il Verbo o il Figlio di Dio che si fa carne, non il Padre o lo Spirito Santo.
Chi è Yahweh?
Nell'Antico Testamento, il nome più comune usato per Dio è Yahweh, che deriva dalla consonante ebraica YHWH. Era il nome nazionale di Israele per Dio, il Creatore eternamente vivente ed autoesistente. Nel corso del tempo, gli ebrei iniziarono a vedere il nome di Dio, YHWH, troppo sacro per essere pronunciato. Al suo posto è stata usata la parola ebraica adonai (mio signore), o Adonai. Ecco perché, ad esempio, nella Bibbia di Lutero la parola Signore (in lettere maiuscole) è usata dove YHWH appare nelle scritture ebraiche. Yahweh è il nome più comune per Dio trovato nell'Antico Testamento - è usato più di 6800 volte per riferirsi a lui. Un altro nome di Dio nell'Antico Testamento è Elohim, che è usato più di 2500 volte, come nella frase Dio il Signore (YHWHElohim).
Nel Nuovo Testamento, ci sono molti passi in cui gli autori applicano a Gesù affermazioni scritte nell'Antico Testamento che si riferiscono a Yahweh. Questa pratica degli autori del Nuovo Testamento è così frequente che il suo significato può sfuggirci. Applicando a Gesù i passi di Yahweh, questi autori suggeriscono che Gesù era Yahweh, o Dio incarnato. Naturalmente, non dovremmo sorprenderci che gli autori facciano questo paragone, perché Gesù stesso ha spiegato che i passi dell'Antico Testamento si riferivano a lui (Lk 24,25-27; 44-47; Joh 5,39-40; 45-46).
Gesù è l'ego Eimi
Nel Vangelo di Giovanni, Gesù disse ai suoi discepoli: «Ve lo dico prima che accada, affinché, quando sarà accaduto, crediate che io sono». (Joh 13,19)La frase "che sono io" è una traduzione del greco "ego eimi". Questa frase compare 24 volte nel Vangelo di Giovanni. Almeno sette di queste affermazioni sono considerate assolute perché non sono supportate da nessun'altra struttura di frase, come ad esempio... Johannes 6,35Segue "Io sono il pane della vita". In questi sette casi assoluti, non segue alcuna affermazione di frase e "Io sono" appare alla fine della frase. Ciò indica che Gesù usa questa frase come un nome per identificare chi è. I sette casi sono Johannes 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 e 8.
Se torniamo a Jesaja 41,4Esaminando i versetti 43:10 e 46:4, possiamo comprendere il contesto in cui Gesù si riferisce a se stesso come ego eimi (IO SONO) nel Vangelo di Giovanni. Jesaja 41,4 Dio o Yahweh dice: Io sono il Signore, il primo e l'ultimo. Jesaja 43,10 Egli dice: Io, io sono il Signore, e più tardi dice: Voi siete i miei testimoni, dichiara il Signore, e io sono Dio (v. 12). In Jesaja 46,4 Dio (Yahweh) si riferisce di nuovo a se stesso come sono.
La frase ebraica "Io sono" viene tradotta nella versione greca delle Sacre Scritture, la Settanta (che gli apostoli usavano), come segue: Jesaja 41,443:10 e 46:4 sono tradotti con la frase ego eimi. Sembra chiaro che Gesù abbia fatto le affermazioni "Io sono lui" come riferimenti a se stesso perché sono direttamente collegate alle affermazioni di Dio (Yahweh) su se stesso in Isaia. Giovanni disse infatti che Gesù disse di essere Dio in carne (Il passo Johannes 1,1.14, che introduce il Vangelo e parla della divinità e dell'incarnazione del Verbo, ci prepara a questo fatto).
L'identificazione dell'ego eimi (io sono) di Johannes con Gesù può anche andare fino a 2. Mose 3 Possiamo ricondurre tutto ciò al punto in cui Dio si identifica come "Io sono". Lì leggiamo: Dio [ebraico: elohim] disse a Mosè: "IO SONO COLUI CHE SONO". E aggiunse: "Dirai agli Israeliti: 'IO SONO mi ha mandato a voi'" (v. 14). Abbiamo visto che il Vangelo di Giovanni stabilisce una chiara connessione tra Gesù e Yahweh, il nome di Dio nell'Antico Testamento. Ma dobbiamo anche notare che Giovanni non equipara Gesù al Padre (proprio come non lo fanno gli altri Vangeli). Ad esempio, Gesù prega il Padre. (Joh 17,1-15)Giovanni comprende che il Figlio è diverso dal Padre – e vede anche che entrambi sono diversi dallo Spirito Santo (Joh 14,15.17.25; 15:26). Poiché è così, l'identificazione di Gesù come Dio o Yahweh da parte di Giovanni (se consideriamo il suo nome ebraico dell'Antico Testamento) è una spiegazione trinitaria della natura di Dio.
Rivediamolo ancora una volta perché è importante. Giovanni ribadisce l'identificazione di Gesù con se stesso come l'IO SONO dell'Antico Testamento. Poiché esiste un solo Dio, e Giovanni lo capiva, giungiamo alla conclusione che devono esserci due persone che condividono l'unica essenza di Dio (abbiamo visto che Gesù, il Figlio di Dio, è distinto dal Padre). Con lo Spirito Santo, di cui parla anche Giovanni nei capitoli 14-17, abbiamo la base per la Trinità. Per eliminare ogni dubbio riguardo all'identificazione di Gesù con Yahweh da parte di Giovanni, possiamo Johannes 12,37-41 citare dove dice:
E sebbene egli compisse tali segni in loro presenza, essi tuttavia non credettero in lui, 12:38 affinché si adempisse la parola del profeta Isaia: «Signore, chi ha creduto alla nostra parola? A chi è stato rivelato il braccio del Signore?» 12:39 Perciò non potevano credere, perché Isaia aveva detto ancora: «12:40 Egli ha accecato i loro occhi e indurito i loro cuori, affinché non vedano con gli occhi, non comprendano con il cuore e non si convertano, e io non li guarisca». 12:41 Isaia disse questo perché aveva visto la sua gloria e aveva parlato di lui. Le citazioni di cui sopra che Giovanni ha usato sono da Jesaja 53,1 e 6:10. Il profeta pronunciò originariamente queste parole riferendosi a Yahweh. Giovanni afferma che ciò che Isaia vide realmente fu la gloria di Gesù e che stava parlando di lui. Per l'apostolo Giovanni, quindi, Gesù era Yahweh incarnato; prima della sua nascita terrena, era conosciuto come Yahweh.
Gesù è il Signore del Nuovo Testamento
Marco inizia il suo Vangelo affermando che si tratta del Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio. (Mk 1,1)Poi ha citato da Maleachi 3,1. e Jesaja 40,3 con le seguenti parole: Come è scritto nel profeta Isaia: “Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, che preparerà la tua via”. “1:3 Voce di uno che grida nel deserto: ‘Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!’” Certo, il Signore è in Jesaja 40,3 Yahweh, il nome del Dio di Israele che esiste da sé.
Come notato sopra, Markus cita la prima parte di Maleachi 3,1: Vedi, manderò il mio messaggero, che preparerà la via davanti a me (il messaggero è Giovanni Battista). La frase successiva in Malachia è: E presto veniamo al suo tempio, il Signore che tu cerchi; e l'angelo dell'alleanza, che tu desideri, ecco, viene! Il Signore è, naturalmente, Yahweh. Citando la prima parte di questo versetto, Marco indica che Gesù è il compimento di ciò che Malachia disse di Yahweh. Marco annuncia il vangelo, che consiste nel fatto che Yahweh il Signore è venuto come messaggero dell'alleanza. Ma, dice Marco, Yahweh è Gesù, il Signore.
Dalla Römer 10,9-10 Comprendiamo che i cristiani confessano che Gesù è il Signore. Il contesto fino al versetto 13 mostra chiaramente che Gesù è il Signore che tutti devono invocare per essere salvati. Paolo cita Joel 2,32Per sottolineare questo punto: Chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato (v. 13). Se tu Joel 2,32 leggendo, puoi vedere che Gesù ha citato questo versetto. Ma il passaggio dell'Antico Testamento dice che la salvezza viene a tutti coloro che invocano il nome di Yahweh, il nome divino di Dio. Per Paolo, naturalmente, è Gesù che chiamiamo per essere salvato.
In Philipper 2,9-11 Leggiamo che Gesù ha un nome che è al di sopra di ogni nome, che nel suo nome ogni ginocchio si piegherà e che ogni lingua confesserà che Gesù Cristo è il Signore. Paolo basa questa affermazione su Jesaja 43,23dove leggiamo: Ho giurato per me stesso, e la giustizia è uscita dalla mia bocca, una parola alla quale dovrebbe rimanere: Tutte le ginocchia dovrebbero piegarsi a me e tutte le lingue giurare e dire: Nel Signore ho giustizia e forza . Nel contesto dell'Antico Testamento questo è Yahweh, il Dio d'Israele che parla di sé. È il Signore che dice: Non c'è altro dio all'infuori di me.
Ma Paolo non esitò a dire che tutte le ginocchia si piegano a Gesù e tutte le lingue lo confesseranno. Poiché Paolo crede in un solo Dio, deve in qualche modo equiparare Gesù a Yahweh. Ci si può quindi chiedere: se Gesù era Yahweh, dov'era il Padre nell'Antico Testamento? Il fatto è che secondo la nostra comprensione trinitaria di Dio, sia il Padre che il Figlio sono Yahweh perché sono un solo Dio (come lo Spirito Santo). Tutte e tre le persone della Divinità - Padre, Figlio e Spirito Santo - condividono l'unico essere divino e l'unico nome divino, che è chiamato Dio, theos o Yahweh.
Gli ebrei collegano Gesù con Yahweh
Una delle affermazioni più chiare che collegano Gesù a Yahweh, il Dio dell'Antico Testamento, è Hebräer 1, in particolare i versetti 8-12. Fin dai primi versetti del capitolo 1, è chiaro che Gesù Cristo, in quanto Figlio di Dio, è il soggetto (v. 2). Dio ha creato il mondo [l'universo] per mezzo del Figlio e lo ha costituito erede su tutte le cose (v. 2). Il Figlio è il riflesso della sua gloria e l'esatta rappresentazione del suo essere (v. 3). Egli sostiene tutte le cose con la sua parola potente (v. 3).
Quindi leggiamo quanto segue nei versi 8-12:
Ma dal Figlio: “Il tuo trono, o Dio, è per sempre e in eterno; lo scettro della giustizia è lo scettro del tuo regno. 1:9 Tu hai amato la giustizia e hai odiato l'iniquità; perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con l'olio della gioia più di chiunque altro tu sia uguale a lui”. 1:10 E: “Tu, Signore, hai posto le fondamenta della terra in principio, e i cieli sono opera delle tue mani. 1:11 Essi periranno, ma tu rimani. Tutti si consumeranno come un vestito; 1:12 e come un mantello li arrotolerai; come un vestito saranno cambiati. Ma tu sei lo stesso, e i tuoi anni non avranno fine”. In primo luogo, dovremmo notare che il materiale in Hebräer 1 Proviene da diversi salmi. Il secondo brano della selezione è tratto da Psalm 102,5-7 Questo passo dei Salmi è un chiaro riferimento a Yahweh, il Dio dell'Antico Testamento, il creatore di tutto ciò che esiste. Infatti, l'intero Psalm 102 Ruota attorno a Yahweh. Ma la Lettera agli Ebrei applica questi concetti a Gesù. C'è una sola conclusione possibile: Gesù è Dio o Yahweh.
Nota le parole sopra in corsivo. Esse mostrano che il Figlio, Gesù Cristo, è in Hebräer 1 Vengono menzionati sia Dio che Signore. Inoltre, vediamo che la relazione di Yahweh con colui al quale ci si rivolge era: "O Dio, tuo Dio". Pertanto, sia colui che si rivolge che colui al quale ci si rivolge sono Dio. Come è possibile, visto che esiste un solo Dio? La risposta, naturalmente, risiede nella nostra spiegazione trinitaria. Il Padre è Dio, e anche il Figlio è Dio. Essi sono due delle tre persone dell'unico essere, Dio, o Yahweh in ebraico.
In Hebräer 1 Gesù è raffigurato come il creatore e il sostenitore dell'universo. Egli rimane lo stesso (v. 12), o semplicemente è, il che significa che la sua essenza è eterna. Gesù è l'immagine esatta dell'essere di Dio (v. 3). Pertanto, egli deve essere anche Dio. Non c'è da stupirsi che l'autore della Lettera agli Ebrei abbia potuto prendere passi che descrivono Dio (Yahweh) e applicarli a Gesù. James White lo spiega così in *La Trinità dimenticata*, pagine 133-134:
L'autore della lettera agli Ebrei mostra nessuna inibizione prendendo questo passo del Salterio - un passaggio che È giusto per descrivere il Creatore eterno Dio stesso - e lo applica a Gesù Cristo ... Che cosa significa che l'autore della lettera agli Ebrei un Passaggio che si applica solo a Yahweh e quindi si riferisce al Figlio di Dio, Gesù Cristo? Significa che non vedevano alcun problema nel fare una tale identificazione perché credevano che il Figlio fosse davvero l'incarnazione di Yahweh.
La preesistenza di Gesù negli scritti di Pietro
Consideriamo un altro esempio di come le Scritture del Nuovo Testamento equiparino Gesù a Yahweh, il Signore o Dio dell'Antico Testamento. L'apostolo Pietro chiama Gesù la pietra viva, rigettata dagli uomini ma scelta e preziosa agli occhi di Dio. (1Pt 2,4)Per dimostrare che Gesù è questa pietra viva, cita i seguenti tre passi delle Sacre Scritture:
«Ecco, io pongo in Sion una pietra angolare, scelta e preziosa, e chiunque crede in essa non sarà confuso». 2:7 Per voi che credete, è preziosa; ma per coloro che non credono, «la pietra che i costruttori hanno rigettato, che è diventata la pietra angolare, 2:8 una pietra d'inciampo e una roccia di scandalo». Essi inciampano su di essa perché non credono alla parola alla quale sono stati destinati. (1Pt 2,6-8).
Le espressioni derivano da Jesaja 28,16, Psalm 118,22. e Jesaja 8,14In tutti i casi, le affermazioni si riferiscono al Signore, o Yahweh, nel loro contesto dell'Antico Testamento. Ad esempio, in Jesaja 8,14 Yahweh, che dice: “Ma stringete un patto con il Signore degli eserciti; egli sia il vostro timore e il vostro spavento”. 8:14 Egli sarà un laccio, una pietra d'inciampo e una roccia di scandalo per entrambe le case d'Israele, una trappola e un laccio per gli abitanti di Gerusalemme. (Jes 8,13-14).
Per Pietro, come per gli altri autori del Nuovo Testamento, Gesù è dunque da equiparare al Signore dell'Antico Testamento – Yahweh, il Dio d'Israele. L'apostolo Paolo cita in Römer 8,32-33 ebenfalls Jesaja 8,14per mostrare che Gesù è la pietra d'inciampo su cui inciamparono i giudei non credenti.
Sommario
Per gli autori del Nuovo Testamento, Yahweh, la roccia di Israele, divenne uomo in Gesù, la roccia della chiesa. Come Paolo disse del Dio di Israele, "Loro [gli Israeliti] hanno tutti mangiato lo stesso cibo spirituale, e hanno bevuto tutti la stessa pozione spirituale; perché bevevano della roccia spirituale che li seguiva; ma la roccia era Cristo.
Paul Kroll
