Il regno di Dio (parte 4)

Nell'ultimo episodio, abbiamo esaminato la misura in cui la promessa del regno imminente di Dio nella sua pienezza può servire come fonte di grande speranza per noi credenti. In questo articolo, vogliamo approfondire il modo in cui rappresentiamo quella speranza.

Come sosteniamo il futuro regno di Dio

Come possiamo, come credenti, capire la nostra relazione con un regno che la Bibbia dice che è già presente, ma che sta per accadere? Voglio dire, possiamo farlo nello stile di Karl Barth, TF Torrance e George Ladd (altri potrebbero essere menzionati a questo punto) descritta nel seguente modo: siamo chiamati ad avere ora le benedizioni del regno futuro di Cristo condividere e testimoniare questo in modo provvisorio e limitato nel tempo. Proprio come abbiamo attualmente percepiamo il regno di Dio e riflettere nelle nostre azioni, che è al servizio della continua azione di Gesù, in virtù del suo Santo Spirito, poniamo testimonianza eloquente di come il futuro potrebbe apparire. Un testimone non decolla dalla fine a se stessa testimonianza, ma per testimoniare qualcosa di cui ha vinto conoscenza personale. Allo stesso modo, un segno non si riferisce a se stesso, ma a qualcos'altro e molto più importante. Come cristiani, siamo testimoni di ciò a cui ci si riferisce - il futuro regno di Dio. Quindi, la nostra testimonianza è importante, tuttavia, è soggetta a determinate Einschränkungen.Erstens serve nostra testimonianza solo in parte come un indicatore del futuro regno. Non contiene tutta la sua verità e realtà, e ciò non è possibile. Le nostre azioni non possono rivelare pienamente in tutta la sua perfezione il Regno di Cristo, che rimane ampiamente nascosto ora. Le nostre parole e azioni possono persino oscurare alcuni aspetti dell'impero, mentre altri lo enfatizzano. Nel peggiore dei casi, il nostro multiplo atto di proclamazione può sembrare completamente incoerente, persino contraddetto l'un l'altro. Potremmo non essere in grado di realizzare una soluzione perfetta per qualsiasi problema, quanto sincero, impegnato o abile ci proveremo. In alcuni casi, qualsiasi opzione disponibile può essere inevitabilmente tanto vantaggiosa quanto dannosa. In un mondo peccaminoso, una soluzione perfetta non è sempre possibile, anche per la chiesa. E così, in questo tempo mondiale attuale, la sua testimonianza sarà incompleta.

In secondo luogo, con la nostra testimonianza solo una visione limitata del futuro è possibile per noi che ci permette di cogliere solo un assaggio del futuro regno di Dio. Nella sua realtà, tuttavia, al momento non è in grado di comprenderlo per noi. Vediamo "solo un'immagine non chiara" (1, Kor 13,12, Good News Bible). E 'da intendersi se "provvisorio" da un punto di vista sprechen.Drittens nostra testimonianza è limitato nel tempo. I lavori vanno e vengono. Alcune cose fatte nel nome di Cristo possono durare più a lungo di altre. Alcune delle testimonianze delle nostre azioni possono essere solo transitorie e non permanenti. Ma inteso come un segno della nostra testimonianza non deve possedere valide una volta per tutte, fare riferimento a ciò che è veramente permanente, il regno eterno di Dio per mezzo di Cristo nella Santa Geist.Somit è la nostra testimonianza del tutto né universali, né esaurienti o inconfutabile, sebbene di grande, anzi indispensabile valore, poiché deriva dalla relazione con la realtà futura del Regno di Dio.

Due false soluzioni riguardanti il ​​complesso tema del regno di Dio già esistente ma non ancora completato. Qualcuno potrebbe chiedere: "Che poi è il nostro presente e il nostro esperienza maturata Testify vale la pena se non bersaglio il regno stesso? Allora perché preoccuparsi di questo? Che uso avrà? ? Se non siamo in grado di produrre l'ideale, perché dovremmo investire un grande sforzo così in un progetto o per spendere così tante risorse "Altri possono forse rispondono:" Non saremmo chiamati da Dio, se fosse meno che al Raggiungere un ideale e il completamento di qualcosa di perfetto. Con il suo aiuto, possiamo continuamente lavorare per la realizzazione del regno di Dio sulla terra "Le reazioni in relazione alla complessa questione di" pre-esistente, ma non ancora completato "Impero hanno per lo più in modo diverso nella storia delle risposte della chiesa come citato sopra, prodotta. E questo nonostante gli avvertimenti in corso su questi due approcci, che identificano come gravi errori. Ufficialmente, si parla di trionfalismo e quietismo in questo senso.

trionfalismo

Alcuni che non sono confortevoli di essere semplicemente ridotta alla percezione e realizzazione di personaggi insistono nel regno di Dio - anche se con l'aiuto di Dio - anche per costruire. Possono per esempio, non essere dissuasi, ci potrebbe in realtà essere "cambia il mondo." Ciò, se solo la gente abbastanza per la causa di Cristo sarebbero prescrivere con tutto il cuore e sarebbe disposto a pagare il prezzo necessario. Così, se solo numero sufficiente di persone senza sosta e sinceramente abbastanza provato e, inoltre, conoscere le procedure ei metodi giusti, il nostro mondo sarebbe diventato sempre più trasformato in quel perfetto Regno di Dio. Cristo sarà quando il regno avrebbe ricevuto attraverso i nostri sforzi suo completamento graduale ritorno. Tutto questo è ovviamente solo con l'aiuto di Dio per raggiungere.

Sebbene non sia dichiarato apertamente, questa visione del regno di Dio presuppone che ciò che abbiamo realizzato sia dovuto al potenziale che Gesù Cristo ha reso possibile attraverso la sua opera sulla terra e i suoi insegnamenti, ma in realtà non lo ha fatto. Cristo nella forma della vittoria ha vinto, ora possiamo sfruttare il potenziale che ha reso possibile o realizzato.

La risposta del trionfalista tende a mettere in evidenza in particolare quegli sforzi che promettono di apportare cambiamenti nell'area della giustizia sociale e della moralità pubblica, così come le relazioni private e il comportamento morale. Il reclutamento di cristiani per tali programmi si basa solitamente sul fatto che Dio dipende in un certo senso da noi. Sta solo cercando "eroi". Ci ha dato l'ideale, il progetto preliminare, persino il piano del suo regno, e spetta alla Chiesa metterlo in pratica. Ci viene quindi dato il potenziale per realizzare ciò che è già dato alla perfezione. Questo ci riuscirà se saremo solo convinti che è così, e veramente e veramente restiamo indietro mostrando a Dio quanto siamo veramente grati a Lui per tutto ciò che ha fatto, in modo che possiamo realizzare l'ideale. Di conseguenza, siamo in grado di colmare il divario tra il "reale" e l'ideale di Dio - quindi affrontiamolo!

La pubblicità per il programma delle triumphalists è spesso allietata anche dal seguente critica: Il motivo è da ricercarsi nel fatto che i non credenti non sono anschlössen il programma, e non sarebbe o cristiani anträten seguire Cristo. E inoltre, che la Chiesa non farebbe abbastanza per rendere il regno una realtà, e quindi per dare spazio alla vita di Dio nella perfezione nel qui e ora. Il ragionamento va anche oltre: Ci sono tanti cristiani nominali (cioè solo nel nome) e veri ipocriti all'interno della chiesa, non solo come Gesù ha insegnato ad amare Cleave e chiedere giustizia in modo che i non credenti negano la loro adesione - e questo, si può solo dire, con pieno diritto! Si sostiene inoltre che i colpevoli che i non credenti non sarebbero diventati cristiani sono essenzialmente tra i cristiani senza cuore, con la fede debole o ipocriti. La questione dovrebbe quindi essere risolta solo da tutti i cristiani infettati dall'entusiasmo e cristiani come veramente convinti e senza compromessi che conoscono il regno di Dio già nel qui ed ora implementato nella perfezione. Solo quando i cristiani, esemplificati implementare in misura di gran lunga maggiore rispetto a prima della volontà di Dio e sostenuto da lui lo stile di vita in pratica il Vangelo di Cristo sarà convincere gli altri perché riconoscono in questo modo la gloria di Gesù Cristo e credere in loro. Per rafforzare questa argomentazione, è spesso scorretto usare le parole di Gesù qui: "Con questo tutti sapranno che siete miei discepoli, se avete l'amore l'uno con l'altro" (Jn 13,35). Da ciò si conclude che gli altri non arrivano a credere, anzi non possono, se non aderiamo in misura sufficiente all'amore. Il loro percorso verso la fede dipende da quanto noi, come Cristo, ci trattiamo l'un l'altro nell'amore.

Queste parole di Gesù (Jn 13,35) non implicano che gli altri arrivino alla fede da esso, ma semplicemente che li riconosceranno come seguaci di Gesù, come praticano nell'amore, come fa lui. Sottolinea che la nostra comunione d'amore può servire a riferire gli altri a Cristo. È meraviglioso! Chi non voleva unirsi a questo? Dalle sue parole, tuttavia, non sembra che la fede / salvezza degli altri dipenda dalla portata dell'amore dei suoi discepoli tra loro. Con riferimento a questo versetto, è logicamente sbagliato dedurne al contrario, se coloro che seguono le orme di Cristo mancavano di amore, altri non possono riconoscerli come tali e di conseguenza non credono in lui. Se è così, Dio non sarebbe in alcun modo più fedele di noi. Le parole "siamo infedeli, quindi rimane fedele" (2, Tim 2,13) non sarebbe poi vero. Tutti coloro che sono venuti alla fede si sono resi conto che la chiesa nel suo insieme, così come i suoi singoli membri della chiesa, sono impigliati in contraddizioni e imperfetti. Si fidavano del loro Signore, perché allo stesso tempo riconoscevano la differenza tra l'uno, la lode e coloro che lo lodavano. Basta mettere in discussione la propria convinzione e vedere se non si comporta in questo modo. Dio è più grande di quanto testimoniamo a Lui. È più fedele di noi. Naturalmente, questa non è una scusa per essere testimoni senza fede del perfetto amore di Cristo.

quietismo

All'altro estremo dello spettro, dove troviamo la risposta del Quietismo, alcuni hanno affrontato il complesso problema del Regno di Dio già esistente ma non ancora completato affermando che al momento non si può fare molto. Per loro, la gloria sta solo nel futuro. Cristo avrebbe vinto la vittoria nel corso del suo ministero sulla terra, e solo lui un giorno avrebbe portato a compimento in tutta la sua perfezione. Stiamo semplicemente aspettando il ritorno di Cristo per portarci in paradiso, forse dopo alcuni anni di regno terreno. Mentre i cristiani già compreso soprattutto scadenza nei alcuni doni benedizione qui e ora, come ad esempio il perdono dei peccati, sarebbe stata data alla creazione della natura tutte le istituzioni sociali, culturali, scientifici ed economici della corruzione e del male. Tutto questo non può e non sarà salvato. Per quanto riguarda l'eternità, non vi è alcun provvedimento per il bene di tutto ciò. Solo la dannazione può essere consegnata all'ira di Dio e portata alla sua fine assoluta. Per la maggior parte, le persone dovrebbero essere rimosse da questo mondo peccaminoso in modo che possano essere salvate. Occasionalmente, a questo approccio silenzioso viene insegnata una forma di separatismo. Di conseguenza, dobbiamo rinunciare all'aspirazione mondana di questo mondo e tenerci lontani da esso. Secondo altre quietisti che Hoffnungsund permette impotenza di questo mondo, la conclusione che si poteva tenere indenne in molti modi su di lei, perché era irrilevante, infine, perché in ultima analisi tutto sarebbe già consegnato alla corte. Per altri, un approccio passivo e silenzioso significa che, nel migliore dei casi, i cristiani dovrebbero dare l'esempio a se stessi o alla comunità, separati dal resto del mondo. L'enfasi qui è spesso sulla morale personale, familiare e della chiesa. Tuttavia, gli sforzi diretti per esercitare influenza o per provocare cambiamenti al di fuori della comunità cristiana sono in gran parte considerati credibili, a volte persino condannati. Si sostiene che il coinvolgimento diretto della cultura circostante, che è caduta nell'incredulità, porterà solo al compromesso e, in definitiva, al fallimento. Quindi, la dedizione personale e la purezza morale sono i temi dominanti.

Spesso questa lettura della fede, la fine della storia, è considerata come la fine della creazione. Lei sarà distrutta. L'esistenza di tempo e spazio quindi non esiste più. Alcuni, i fedeli, sarebbero sollevati da questo processo di dissoluzione ed essere portati alla realtà perfetta, pura, spirituale di un'esistenza eterna e celeste con Dio. Questi due estremi sono rappresentativi delle tendenze. Nella chiesa molte varianti e posizioni intermedie fanno scuola. Ma la maggior parte di loro si sposta da qualche parte all'interno di questo spettro e tende a uno o all'altro lato. La posizione trionfalista tende ad attrarre le persone con una struttura di personalità ottimista e "idealistica", mentre i quietisti hanno maggiori probabilità di trovare il loro più grande sostegno tra i pessimisti oi "realisti". Ma ancora una volta, queste sono generalizzazioni approssimative che non affrontano un raggruppamento specifico che si addice all'estremo o all'altro. Queste sono tendenze che, in un modo o nell'altro, stanno effettivamente cercando di semplificare il complesso problema della realtà e realtà del Regno di Dio, già esistente ma non ancora del tutto evidente.

Un'alternativa al trionfalismo e al quietismo

Tuttavia, v'è una più compatibile con il biblico così come teologica posizione alternativa dottrina che non si occupa solo i due estremi, ma solo già preso in considerazione l'idea di un tale polarizzazione è sbagliato, perché questa rivelazione biblica nella sua estensione non è giusto. Il trionfalista e il quietista alternativa e fuori tra le rispettive discussioni rappresentanti di opinione supporre che il complesso verità del Regno di Dio esige da noi, per la controversia a prendere una posizione. O Dio realizza tutto da solo o spetta a noi realizzarlo. Queste due prospettive danno l'impressione che dobbiamo identificarci come attivisti o prendere un ruolo relativamente passivo se non ci piace stabilirci da qualche parte nel mezzo. La posizione biblica relativa al regno di Dio già esistente ma non ancora perfezionato è complessa. Ma non c'è motivo per nessuna tensione. Non si tratta di bilanciare o di fare una qualsiasi posizione intermedia tra i due estremi. Non c'è tensione tra il tempo presente e il tempo futuro. Piuttosto, siamo chiamati a vivere in questo già realizzato ma non ancora perfetto qui e ora. Viviamo attualmente in uno stato di speranza che, come abbiamo visto nella seconda parte di questa serie di articoli, può essere riprodotto in modo figurato piuttosto bene con il concetto di patrimonio. Siamo attualmente nella certezza di essere in possesso del nostro patrimonio, anche se ci è ancora negato l'accesso ai suoi frutti, di cui in futuro parteciperemo pienamente. Nel prossimo articolo di questa serie, andremo a significa vivere nel qui e ora nella speranza del completamento del futuro regno di Dio.

dal dr. Gary Deddo


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