1914-1918: "La guerra che ha ucciso Dio": una risposta

"Dio con noi" era lo slogan che oggi sembra più che strano e che molti soldati tedeschi che andarono in guerra cento anni fa furono incisi nel loro lucchetto. Questa piccola reminiscenza dall'archivio storico ci aiuta a comprendere meglio quanto sia stato devastante 1914-1918 della prima guerra mondiale per credenze e credenze religiose. Pastori e sacerdoti incitavano i loro giovani parrocchiani con banali assicurazioni sul fatto che Dio fosse dalla parte della nazione particolare a cui appartenevano. Il contraccolpo alla partecipazione della chiesa alla guerra, che ha causato la morte di quasi dieci milioni di persone, inclusi due milioni di tedeschi, ha ancora oggi un effetto.

Il teologo cattolico Gerhard Lohfink registrato all'indomani della precisione: "Questo 1914 cristiani attratti con entusiasmo contro i cristiani nella guerra contro battezzati battezzato, è stato considerato distruzione della chiesa in alcun modo ...". Il vescovo di Londra aveva esortato i suoi parrocchiani a combattere "per Dio e la patria" come se Dio avesse bisogno del nostro aiuto. Nella neutrale Svizzera, il giovane pastore Karl Barth è stato scosso fino in fondo in considerazione del fatto che i suoi seminaristi hanno risposto prontamente al grido di battaglia "Alle armi!". Nella prestigiosa rivista, The Christian World, ha protestato: "È molto penoso per me vedere la vivacità bellicosa e la fede cristiana mescolate in una confusione senza speranza".

"Il gioco dei popoli"

Gli storici hanno rivelato le cause dirette e indirette del conflitto, che ha avuto inizio in un piccolo angolo dei Balcani e poi ha attratto le grandi potenze dell'Europa. Il giornalista francese Raymond Aron ha riassunto questo nella sua opera "The Century of Total War" su 16: "Le crescenti tensioni hanno coinvolto tre principali punti di conflitto: la rivalità tra Austria e Russia nei Balcani, il conflitto franco-tedesco marocchino e la corsa agli armamenti - in mare tra Gran Bretagna e Germania e su terra sotto tutti i poteri. Gli ultimi due motivi della guerra avevano gettato le basi per la situazione; il primo ha fornito la scintilla scintillante.

Gli storici della cultura approfondiscono le cause. Stanno studiando fenomeni apparentemente inafferrabili come l'orgoglio nazionale e le paure profonde, entrambi i quali sono per lo più reciproci. Lo storico di Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen ha riassunto questa pressione: "È stata una lotta tra i diversi sistemi politici e intellettuali a costituire la base per questo" (Germania imperiale 1867-1918, tedesco p. 1867-1918], p. 209). Non era certamente uno stato solo che si abbandonava all'egoismo e al patriottismo nazionali nel 1914. Gli inglesi notarono con rilassata serenità che la loro marina reale comandava su un quarto del mondo in un impero dove il sole non tramontava mai. I francesi avevano reso Parigi una città in cui la Torre Eiffel testimoniava l'uso creativo della tecnologia.

"Felice come Dio in Francia", disse un detto tedesco di quel tempo. Con la loro speciale "cultura" e mezzo secolo di realizzazioni rigorosamente realizzate, i tedeschi sentivano di avere un senso di superiorità, come la storica Barbara Tachman affermò:

"I tedeschi sapevano che rappresentavano la più forte potenza militare sulla terra, i mercanti più capaci e i banchieri più attivi che penetravano in tutti i continenti, che sostenevano i turchi nel finanziamento di una linea ferroviaria che portava da Berlino a Baghdad e dal commercio latinoamericano stesso bound; Sapevano che rappresentavano una sfida per il potere navale britannico e, in campo intellettuale, erano in grado di strutturare sistematicamente ogni ramo della conoscenza secondo il principio della scienza. Hanno meritatamente svolto un ruolo dominante (The Proud Tower, p. 331).

Colpisce la frequenza con cui il termine "orgoglio" appare nelle analisi del mondo civilizzato prima del 1914, e non dovrebbe essere lasciato inosservato il fatto che non tutte le versioni della Bibbia riproducono il proverbiale: "l'arroganza viene prima della caduta", ma per esempio nella Bibbia di Lutero di Il 1984 nella formulazione corretta significa anche: "Chiunque dovrebbe perire sarà orgoglioso in anticipo" (Proverbi 16,18).

Non solo le case, le fattorie e l'intera popolazione maschile di molte piccole città dovrebbero cadere vittima dell'annientamento. La ferita molto più grande inflitta alla cultura europea dovrebbe diventare la "morte di Dio", come alcuni hanno chiamato. Sebbene il numero di fedeli in Germania è stato concepito nei decenni precedenti 1914 in declino e la pratica della fede cristiana in tutta l'Europa occidentale è stato principalmente praticata in forma di "a parole", la fede si ridusse a un Dio benevolo in molte persone dall'orribile Spargimento di sangue nelle trincee, che si rifletteva in una carneficina mai vista prima.

Le sfide dei tempi moderni

Come lo scrittore Tyler Carrington ha dichiarato in termini di Europa centrale, la chiesa era un'istituzione "dopo gli anni 1920er sempre in ritirata", e quel che è peggio, "oggi, il numero dei fedeli è ad un basso livello senza precedenti." Ora non è stato così prima che potesse essere menzionato 1914 l'età dell'oro della fede. Una serie di profondi interventi dal campo religioso dei difensori del metodo storico-critico ha portato ad un costante processo di erosione nella fede in una rivelazione divina. Anche tra 1835 e 1836, La vita di Gesù di David Friedrich Strauss, criticamente redatta, aveva messo in discussione la divinità tradizionalmente postulata di Cristo. Anche il disinteressata Albert Schweitzer aveva mostrato nel suo lavoro pubblicato 1906 Quest della ricerca storica di Gesù Gesù come giusto predicatore apocalittico, ma piuttosto una brava persona è in ultima analisi, essere un Dio-uomo. Queste idee hanno raggiunto "massa critica", ma solo con la delusione e il senso di tradimento Worden uno la cui milioni di tedeschi e altri europei erano a conoscenza di 1918. Sul tavolo da disegno ha vinto modi non convenzionali di pensare di contorno, come la psicologia di Freud, la teoria di Einstein della relatività, il marxismo-leninismo, e in particolare dichiarazione incompreso di Friedrich Nietzsche "Dio è morto, [...] e noi lo hanno ucciso." Molti sopravvissuti alla prima guerra mondiale sembravano sentire che le loro fondamenta erano state irrimediabilmente scosse. Il 1920er inaugurato il Jazz Age in America, per la media tedesca, ma ha iniziato un momento molto amaro quando ha subito il pregiudizio subito sconfitta e il crollo economico. 1922 ha assaggiato un pezzo di pane 163 Mark, un prezzo che è culminato con il marchio 1923 nel marchio 200.000.000.

Anche se la Repubblica di Weimar più di sinistra (1919-1933) cercò di mantenere un certo ordine, milioni furono affascinati dal volto nichilista della guerra, che Erich Maria Remarque non rintracciò nulla di nuovo nella sua opera in Occidente. I soldati in congedo di casa sono stati devastati dal divario tra ciò che si era diffuso sulla guerra lontano dal fronte e la realtà che era stata loro mostrata sotto forma di ratti, pidocchi, imbuti di mortaio, cannibalismo e sparatorie di prigionieri di guerra. “Si stavano diffondendo voci secondo cui i nostri attacchi erano accompagnati da suoni musicali e la guerra era una lunga illusione di canto e vittoria per noi [...] Sapevamo solo la verità sulla guerra; perché era davanti ai nostri occhi " (citato da Ferguson, La guerra del mondo, p. 119).

Alla fine, nonostante la loro resa, i tedeschi dovettero accettare un esercito di occupazione alle condizioni imposte dal presidente degli Stati Uniti Woodrow Wilson - gravato da pagamenti di risarcimento di $ 56 miliardi, con la perdita di enormi territori nell'Europa orientale (e non da ultimo la maggior parte delle sue colonie) e minacciata dai combattimenti di strada da parte dei gruppi comunisti. Il commento del presidente Wilson sul trattato di pace che i tedeschi dovevano firmare nel 1919 fu che se fosse tedesco non l'avrebbe firmato. Lo statista britannico Winston Churchill ha predetto: "Questa non è pace, ma un cessate il fuoco di 20 anni". Com'era giusto!

La fede nel ritiro

La fede subì enormi battute d'arresto in questi anni del dopoguerra. Pastore Martin Niemöller (1892-1984), portatore della Croce di ferro e successivamente catturato dai nazisti, vide "Anni di oscurità" negli anni '1920. A quel tempo la maggior parte dei protestanti tedeschi apparteneva a 28 parrocchie della chiesa luterana o riformata, alcune dei battisti o dei metodisti. Martin Lutero era stato un forte sostenitore dell'obbedienza alle autorità politiche, quasi a tutti i costi. Fino alla formazione dello stato nazionale nell'era di Bismarck nel 1860, i principi e i monarchi avevano esercitato il controllo sulle chiese sul suolo tedesco. Ciò ha creato le condizioni ottimali per il nominalismo fatale nel grande pubblico. Mentre i teologi di fama mondiale discutevano di aree di teologia che erano difficili da capire, il culto in Germania seguiva ampiamente la routine liturgica e l'antisemitismo ecclesiale era all'ordine del giorno. Il corrispondente tedesco William L. Shirer riferì sulle divisioni religiose dopo la prima guerra mondiale:

“Anche la Repubblica di Weimar era un anatema per la maggior parte dei pastori protestanti; non solo perché portò alla deposizione di re e principi, ma anche perché dovette il suo sostegno principalmente a cattolici e socialisti. ”Il fatto che il cancelliere Adolf Hitler firmò un accordo con il Vaticano nel 1933 mostra come erano diventate parti superficiali del cristianesimo tedesco , Siamo in grado di percepire le tendenze di estraniamento tra il credo cristiano e le persone se siamo consapevoli che personalità così eccezionali della Chiesa come Martin Niemöller e Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) rappresentava piuttosto l'eccezione alla regola. In lavori come Successione, Bonhoeffer ha messo in luce la debolezza delle chiese in quanto organizzazioni che, a suo avviso, non avrebbero più avuto un vero messaggio sulle paure delle persone nella Germania del 20 ° secolo. "Dove la fede è sopravvissuta", scrive lo studioso di storia Scott Jersak, "non poteva più fare affidamento sulla voce di una chiesa che cercava di legittimare divinamente tale spargimento di sangue [come sfrenato] [come nel 1914-1918]." Ha aggiunto: "L'Impero Dio non rappresenta il vuoto ottimismo utopico o una ritirata scivolata in un rifugio custodito ”. Il teologo tedesco Paul Tillich (1886-1965), che fu costretto a lasciare la Germania nel 1933 dopo aver prestato servizio come sacerdote di campo nella prima guerra mondiale, riconobbe che le chiese tedesche erano state in gran parte messe a tacere o erano diventate insignificanti. Non sarebbero stati in grado di convincere la popolazione e i governi ad assumersi la responsabilità e a cambiare con una voce chiara. "Non eravamo abituati a volare in alto, siamo stati trascinati nelle profondità", ha scritto in seguito di Hitler e del Terzo Reich (1933-1945). Come abbiamo visto, le sfide dei tempi moderni sono sempre state al lavoro. Gli orrori e le turbolenze di una estenuante guerra mondiale erano necessari per portare a compimento il loro pieno effetto.

Morto ... o vivo?

Pertanto, le conseguenze devastanti della "guerra che ha ucciso Dio" e non solo in Germania. Il supporto della chiesa di Hitler ha contribuito al fatto che si è trattato di un orrore ancora peggiore, la Seconda Guerra Mondiale. In questo contesto, si dovrebbe notare che Dio era ancora vivo per coloro che si fidavano di lui. Un giovane di nome Jürgen Moltmann ha dovuto testimoniare come la vita di molti dei suoi compagni di classe è stata spazzata via dalla scuola superiore nel terribile bombardamento di Amburgo. Questa esperienza alla fine ha portato a un risveglio della sua fede, come ha scritto:

"Mi sono seduto 1945 come prigioniero di guerra in un campo in Belgio. Il Reich tedesco era collassato. Alla cultura tedesca era stato inflitto il colpo mortale con Auschwitz. La mia città natale di Amburgo era in rovina e in me non sembrava diversa. Mi sentivo abbandonato da Dio e dalla gente e soffocavo le mie speranze adolescenziali [...] In questa situazione, un pastore americano mi diede una Bibbia e io cominciai a leggerlo. "

Quando Moltmann si imbatté nel passaggio biblico sul grido di Gesù sulla croce: "Mio Dio, mio ​​Dio, perché mi hai lasciato?" (Matteo 27,46) è citato, ha iniziato a comprendere meglio il messaggio chiave del messaggio cristiano. Spiega: “Ho capito che questo Gesù è il fratello divino nella nostra sofferenza. Dà speranza ai prigionieri e agli abbandonati. È lui che ci libera dalla colpa, che ci deprime e ci priva di ogni prospettiva futura [...] ho avuto il coraggio di scegliere la vita in un punto, dove uno potrebbe essere pronto, uno End put. Questa prima comunione con Gesù, il fratello nella sofferenza, non mi ha mai deluso da allora. ” (Chi è Cristo per noi oggi? P. 2-3).

In centinaia di libri, articoli e conferenze Jürgen Moltmann assicura che Dio non è morto, dopotutto, che vive nello spirito che emana da suo figlio, quello che i cristiani chiamano Gesù Cristo. Com'è impressionante che anche cento anni dopo la cosiddetta "guerra che uccise Dio", le persone trovassero ancora la loro strada attraverso i pericoli e le turbolenze del nostro tempo in Gesù Cristo.

di Neil Earle


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