1914-1918: "La guerra che ha ucciso Dio": una risposta

"Dio con noi" era lo slogan che oggi sembra più che strano e che molti soldati tedeschi che andarono in guerra cento anni fa furono incisi nel loro lucchetto. Questa piccola reminiscenza dall'archivio storico ci aiuta a comprendere meglio quanto sia stato devastante 1914-1918 della prima guerra mondiale per credenze e credenze religiose. Pastori e sacerdoti incitavano i loro giovani parrocchiani con banali assicurazioni sul fatto che Dio fosse dalla parte della nazione particolare a cui appartenevano. Il contraccolpo alla partecipazione della chiesa alla guerra, che ha causato la morte di quasi dieci milioni di persone, inclusi due milioni di tedeschi, ha ancora oggi un effetto.

Il teologo cattolico Gerhard Lohfink registrato all'indomani della precisione: "Questo 1914 cristiani attratti con entusiasmo contro i cristiani nella guerra contro battezzati battezzato, è stato considerato distruzione della chiesa in alcun modo ...". Il vescovo di Londra aveva esortato i suoi parrocchiani a combattere "per Dio e la patria" come se Dio avesse bisogno del nostro aiuto. Nella neutrale Svizzera, il giovane pastore Karl Barth è stato scosso fino in fondo in considerazione del fatto che i suoi seminaristi hanno risposto prontamente al grido di battaglia "Alle armi!". Nella prestigiosa rivista, The Christian World, ha protestato: "È molto penoso per me vedere la vivacità bellicosa e la fede cristiana mescolate in una confusione senza speranza".

"Il gioco dei popoli"

Gli storici hanno rivelato le cause dirette e indirette del conflitto, che ha avuto inizio in un piccolo angolo dei Balcani e poi ha attratto le grandi potenze dell'Europa. Il giornalista francese Raymond Aron ha riassunto questo nella sua opera "The Century of Total War" su 16: "Le crescenti tensioni hanno coinvolto tre principali punti di conflitto: la rivalità tra Austria e Russia nei Balcani, il conflitto franco-tedesco marocchino e la corsa agli armamenti - in mare tra Gran Bretagna e Germania e su terra sotto tutti i poteri. Gli ultimi due motivi della guerra avevano gettato le basi per la situazione; il primo ha fornito la scintilla scintillante.

Gli storici della cultura arrivano fino in fondo alle cause anche oltre. Stanno studiando fenomeni apparentemente elusivi come l'orgoglio nazionale e le paure dormienti nel profondo, entrambi per lo più reciproci. Lo storico Dusseldorf Wolfgang Mommsen ha portato questa pressione al punto: "E 'stata una lotta tra i diversi sistemi politici e intellettuali, questo ha costituito la base" (Germania imperiale 1867-1918 [Engl:. Impero tedesco 1867-1918] P. 209). Certamente, non era solo uno stato a divertirsi con l'egotismo e il patriottismo nazionale di 1914. Gli inglesi notarono con serena serenità che la loro marina reale comandava oltre un quarto del globo in un impero in cui il sole non tramonta mai. I francesi avevano trasformato Parigi in una città in cui la Torre Eiffel era testimone dell'uso creativo della tecnologia.

"Felice come Dio in Francia", disse un detto tedesco di quel tempo. Con la loro speciale "cultura" e mezzo secolo di realizzazioni rigorosamente realizzate, i tedeschi sentivano di avere un senso di superiorità, come la storica Barbara Tachman affermò:

"I tedeschi sapevano che rappresentavano la più forte potenza militare del mondo, anche i mercanti più capace e il più attivo, avanzando in tutti i continenti i banchieri che hanno sostenuto sia i turchi nel finanziamento di una linea ferroviaria che porta da Berlino a Baghdad e il commercio latino-americano si è bound; sapevano che rappresentavano una sfida per il potere navale britannico, e in campo intellettuale erano in grado di strutturare sistematicamente ogni ramo della conoscenza secondo il principio scientifico. Meritano meritatamente un ruolo di dominazione mondiale (The Proud Tower, P. 331).

È sorprendente quanto spesso emerge il termine "orgoglio" nelle analisi del mondo civilizzato da 1914, e va detto che non tutte le versioni della Bibbia il proverbiale: "La superbia precede la caduta" rappresenta, ma per esempio, nella King James 1984 nella dicitura corretta significa anche: "Chiunque perisca, sarà orgoglioso" (Spr 16,18).

Non solo le case, le fattorie e l'intera popolazione maschile di molte piccole città dovrebbero cadere vittima dell'annientamento. La ferita molto più grande inflitta alla cultura europea dovrebbe diventare la "morte di Dio", come alcuni hanno chiamato. Sebbene il numero di fedeli in Germania è stato concepito nei decenni precedenti 1914 in declino e la pratica della fede cristiana in tutta l'Europa occidentale è stato principalmente praticata in forma di "a parole", la fede si ridusse a un Dio benevolo in molte persone dall'orribile Spargimento di sangue nelle trincee, che si rifletteva in una carneficina mai vista prima.

Le sfide dei tempi moderni

Come lo scrittore Tyler Carrington ha dichiarato in termini di Europa centrale, la chiesa era un'istituzione "dopo gli anni 1920er sempre in ritirata", e quel che è peggio, "oggi, il numero dei fedeli è ad un basso livello senza precedenti." Ora non è stato così prima che potesse essere menzionato 1914 l'età dell'oro della fede. Una serie di profondi interventi dal campo religioso dei difensori del metodo storico-critico ha portato ad un costante processo di erosione nella fede in una rivelazione divina. Anche tra 1835 e 1836, La vita di Gesù di David Friedrich Strauss, criticamente redatta, aveva messo in discussione la divinità tradizionalmente postulata di Cristo. Anche il disinteressata Albert Schweitzer aveva mostrato nel suo lavoro pubblicato 1906 Quest della ricerca storica di Gesù Gesù come giusto predicatore apocalittico, ma piuttosto una brava persona è in ultima analisi, essere un Dio-uomo. Queste idee hanno raggiunto "massa critica", ma solo con la delusione e il senso di tradimento Worden uno la cui milioni di tedeschi e altri europei erano a conoscenza di 1918. Sul tavolo da disegno ha vinto modi non convenzionali di pensare di contorno, come la psicologia di Freud, la teoria di Einstein della relatività, il marxismo-leninismo, e in particolare dichiarazione incompreso di Friedrich Nietzsche "Dio è morto, [...] e noi lo hanno ucciso." Molti sopravvissuti alla prima guerra mondiale sembravano sentire che le loro fondamenta erano state irrimediabilmente scosse. Il 1920er inaugurato il Jazz Age in America, per la media tedesca, ma ha iniziato un momento molto amaro quando ha subito il pregiudizio subito sconfitta e il crollo economico. 1922 ha assaggiato un pezzo di pane 163 Mark, un prezzo che è culminato con il marchio 1923 nel marchio 200.000.000.

Anche se la Repubblica di Weimar di sinistra (1919-1933) adoperò per un certo ordine, ha visto milioni strappati dalla faccia nichilistica della guerra sotto l'incantesimo della Erich Maria Remarque nel suo lavoro in Occidente ripercorso nulla di nuovo. , Soldati in licenza è stata data la gaping di ciò che lontano dal fronte fu diffusa sulla guerra, e la realtà in quanto li aveva mostrato in forma di topi, pidocchi, crateri, il cannibalismo e la fucilazione di prigionieri di guerra, sono state devastate. "Ci sono state voci diffuse, i nostri attacchi sono accompagnati da suoni musicali e la guerra fu un lungo delirio di canzone e di vittoria per noi [...] si conoscevano solo sulla verità riguardante la guerra; perché stava davanti ai nostri occhi "(citato da Ferguson, La guerra del mondo, pagina 119).

Alla fine, i tedeschi avevano, nonostante la loro capitolazione alle restrizioni imposte dalle condizioni di Presidente degli Stati Uniti Woodrow Wilson prendere un esercito di occupazione nella compravendita - gravato da risarcimenti per un totale di 56 miliardi di dollari (in Europa orientale con la perdita di enormi territori e non da ultimo della maggior parte delle sue colonie ) e minacciato dalle battaglie di strada dei gruppi comunisti. Il commento del presidente Wilson sul trattato di pace, che i tedeschi dovettero firmare 1919, disse che non lo avrebbe firmato se fosse tedesco. Lo statista britannico Winston Churchill ha profetizzato: "Questa non è pace, è una tregua di 20 durata un anno". Com'era giusto!

La fede nel ritiro

La fede ha dovuto accettare enormi battute d'arresto in questi anni del dopoguerra. Pastore Martin Niemöller (1892-1984), i titolari della Croce di Ferro e catturato dai nazisti in seguito ha visto negli anni 1920er "anni di buio." A quel tempo, la maggior parte dei protestanti tedeschi apparteneva alle chiese 28 della Chiesa luterana o riformata, poche ai battisti e ai metodisti. Martin Lutero era stato un forte sostenitore dell'obbedienza alle autorità politiche, quasi a tutti i costi. Fino alla formazione dello stato nazionale nell'era di Bismarck negli 1860, i principi e i monarchi esercitavano il controllo sulle chiese sul suolo tedesco. Ciò ha creato le condizioni ottimali per un nominalismo fatale nel pubblico in generale. Mentre i teologi di fama mondiale discutevano aree tematiche della teologia, il culto in Germania seguiva in gran parte la routine liturgica e l'antisemitismo ecclesiastico era un luogo comune. Il corrispondente tedesco William L. Shirer riferì sulle divisioni religiose dopo la prima guerra mondiale:

Persino la Repubblica di Weimar era un abominio per molti pastori protestanti; non solo perché aveva portato al licenziamento di re e principi, ma anche perché in gran parte dovuto il loro sostegno ai cattolici e socialisti. "Il fatto che il cancelliere Adolf Hitler 1933 firmato un concordato con il Vaticano, spettacoli erano diventati come superficiale, gran parte del cristianesimo tedesco , Possiamo immaginare le tendenze alienazione tra la fede cristiana e la gente, quando ci rendiamo conto che queste personalità di spicco della Chiesa come Martin Niemöller e Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) piuttosto rappresentavano l'eccezione alla regola. In opere come successione Bonhoeffer messo la debolezza delle chiese come organizzazioni che a suo parere non vero messaggio circa i timori di persone in Germania di 20. Secolo per offrire di più. "Dove la fede è sopravvissuto", scrive lo studioso storico Scott Jersak, "non poteva più contare sulla voce di una Chiesa che tale spargimento di sangue [sfrenato] [come 1914-1918] ha cercato legitimize divina". Ha aggiunto: "Il regno Dio non rappresenta il vuoto ottimismo utopico né una ritirata ritirata in un rifugio custodito. " Il teologo tedesco Paul Tillich (1886-1965), che è stato costretto a lasciare la Germania 1933, dopo aver prestato servizio nella prima guerra mondiale come cappellano, si rese conto che le chiese tedesche hanno portato gran parte silenziata o era diventato insignificante. Non avrebbero potuto persuadere le persone e i governi ad assumersi responsabilità ea cambiare in una voce chiara. "Non è abituato a voli di fantasia, siamo stati trascinati verso il basso", ha scritto più avanti in vista di Hitler e il Terzo Reich (1933-1945). Come abbiamo visto, le sfide dei tempi moderni sono sempre state al lavoro. Ci sono voluti l'orrore e la confusione di una estenuante guerra mondiale per portare a compimento il suo pieno effetto.

Morto ... o vivo?

Pertanto, le conseguenze devastanti della "guerra che ha ucciso Dio" e non solo in Germania. Il supporto della chiesa di Hitler ha contribuito al fatto che si è trattato di un orrore ancora peggiore, la Seconda Guerra Mondiale. In questo contesto, si dovrebbe notare che Dio era ancora vivo per coloro che si fidavano di lui. Un giovane di nome Jürgen Moltmann ha dovuto testimoniare come la vita di molti dei suoi compagni di classe è stata spazzata via dalla scuola superiore nel terribile bombardamento di Amburgo. Questa esperienza alla fine ha portato a un risveglio della sua fede, come ha scritto:

"Mi sono seduto 1945 come prigioniero di guerra in un campo in Belgio. Il Reich tedesco era collassato. Alla cultura tedesca era stato inflitto il colpo mortale con Auschwitz. La mia città natale di Amburgo era in rovina e in me non sembrava diversa. Mi sentivo abbandonato da Dio e dalla gente e soffocavo le mie speranze adolescenziali [...] In questa situazione, un pastore americano mi diede una Bibbia e io cominciai a leggerlo. "

Quando Moltmann incontrò accidentalmente il passo biblico citato nella protesta di Gesù sulla croce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato" (Mt 27,46), cominciò a capire meglio il messaggio del messaggio cristiano. Come afferma, "ho capito che questo Gesù è il fratello divino nella nostra sofferenza. Dà il prigioniero e la speranza abbandonata. È lui che ci riscatta dalla colpa che ci deprime e ci priva di ogni prospettiva futura [...] Ho avuto il coraggio di scegliere il tutto a un certo punto, la vita era forse pronta per Per finire. Da allora, questa prima comunione con Gesù, il fratello della sofferenza, non mi ha mai deluso "(Chi è Cristo per noi oggi?, P. 2-3).

In centinaia di libri, articoli e conferenze Jürgen Moltmann assicura che Dio non è morto, dopotutto, che vive nello spirito che emana da suo figlio, quello che i cristiani chiamano Gesù Cristo. Com'è impressionante che anche cento anni dopo la cosiddetta "guerra che uccise Dio", le persone trovassero ancora la loro strada attraverso i pericoli e le turbolenze del nostro tempo in Gesù Cristo.

di Neil Earle


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