Il problema del male in questo mondo

Ci sono molte ragioni per cui le persone si allontanano dal credere in Dio. Una ragione che spicca è "il problema del male" - che il teologo Peter Kreeft chiama "la più grande prova della fede, la più grande tentazione all'incredulità". Gli agnostici e gli atei usano spesso il problema del male come argomento per seminare dubbi o negare l'esistenza di Dio. Affermano che la coesistenza del male e di Dio è improbabile (secondo gli agnostici) o impossibile (secondo gli atei). La catena di argomentazioni della seguente affermazione risale all'epoca del filosofo greco Epicuro (circa 300 a.C.). Fu ripresa e resa popolare dal filosofo scozzese David Hume alla fine del XVIII secolo.

Ecco la dichiarazione:
“Se è volontà di Dio prevenire il male, ma non può, allora non è onnipotente. Oppure può, ma non è la sua volontà: allora Dio è geloso. Se entrambe sono vere, può e vuole prevenirle: da dove viene il male? E se né volontà né capacità, perché dovremmo chiamarlo Dio?

Epicuro, e più tardi Hume, disegnarono un'immagine di Dio che non era in alcun modo la sua. Non ho spazio qui per una risposta completa (i teologi la chiamano teodicea). Ma vorrei sottolineare che questa catena di argomentazioni non può nemmeno avvicinarsi ad essere un'argomentazione a eliminazione diretta contro l'esistenza di Dio. Come sottolineato da molti apologeti cristiani (gli apologeti sono teologi impegnati nella loro "giustificazione" scientifica e nella difesa dei principi della fede), l'esistenza del male nel mondo è una prova a favore, piuttosto che contro, dell'esistenza di Dio. Vorrei ora approfondire l'argomento.

Il male provoca il bene

La scoperta che il male esiste come una caratteristica oggettiva del nostro mondo, dimostra di essere un arma a doppio taglio che scinde gli agnostici e gli atei molto più profonda rispetto a quanto avviene con i teisti. Per sostenere che la presenza del male confuta l'esistenza di Dio, è necessario riconoscere l'esistenza del male. Ne consegue che deve esistere una legge morale assoluta che definisce il male come il male. Non si può sviluppare un concetto logico del male senza presupporre la più alta legge morale. Questo ci pone in un grande dilemma in quanto solleva la questione dell'origine di questa legge. In altre parole, se il male è l'opposto del bene, come possiamo determinare ciò che è buono? E da dove viene la comprensione di questa considerazione?

Il Libro della Genesi ci insegna che la creazione del mondo fu un atto di bene, non di male. Eppure narra anche la caduta dell'umanità, causata dal male e che ha generato ulteriore male. A causa del male, questo mondo non è il migliore dei mondi possibili. Di conseguenza, il problema del male evidenzia la deviazione da "come le cose dovrebbero essere". Tuttavia, se le cose non sono come dovrebbero essere, allora deve esserci una via. Se questa via esiste, allora deve esserci un disegno trascendentale, un piano e uno scopo per raggiungere questo stato desiderato. Questo, a sua volta, presuppone un essere trascendentale (Dio) che è l'origine di questo piano. Se non esiste Dio, allora non c'è un modo in cui le cose dovrebbero essere e, di conseguenza, il male non esisterebbe. Tutto ciò può sembrare un po' confuso, ma non lo è. È una conclusione logica attentamente elaborata.

Giusto e sbagliato sono l'uno di fronte all'altro

CS Lewis ha portato questa logica all'estremo. Nel suo libro Pardon, I Am Christian, ci fa sapere che era ateo, principalmente per la presenza del male, della crudeltà e dell'ingiustizia nel mondo. Ma più pensava al suo ateismo, più si rendeva conto chiaramente che una definizione di ingiustizia esiste solo in relazione a una concezione legale assoluta. La legge presuppone una persona giusta che si trova al di sopra dell'umanità e che ha l'autorità per modellare la realtà creata e stabilire in essa regole di legge.

Inoltre, si rese conto che l'origine del male non è dovuta a Dio Creatore, ma alle creature che hanno ceduto alla tentazione di diffidare di Dio e hanno scelto di peccare. Lewis si rese anche conto che quando le persone erano la fonte del bene e del male, gli esseri umani non possono essere obiettivi perché sono soggetti al cambiamento. Ha anche concluso che un gruppo di persone può esprimere giudizi sugli altri se hanno fatto bene o male, ma poi l'altro gruppo può contrastarlo con la loro versione del bene e del male. La domanda, quindi, è qual è l'autorità dietro queste versioni concorrenti del bene e del male? Dov'è la norma oggettiva quando qualcosa è considerato inaccettabile in una cultura ma lecito nell'altra? Vediamo questo dilemma all'opera in tutto il mondo, spesso (purtroppo) in nome della religione o di altre ideologie.

Ciò che rimane è questo: se non c'è un creatore supremo e un legislatore morale, allora non può esserci nemmeno una norma oggettiva per il bene. Se non esiste uno standard oggettivo di bontà, come si può scoprire se qualcosa è buono? Lewis lo ha illustrato: “Se non ci fosse luce nell'universo, e quindi nessuna creatura con gli occhi, allora non sapremmo mai che è buio. La parola buio non avrebbe alcun significato per noi.

Il nostro Dio personale e buono sconfigge il male

Solo quando c'è un Dio personale e buono che si oppone al male ha senso accusare il male o lanciare un appello all'azione. Se non ci fosse un tale Dio, non ci si potrebbe rivolgere a lui. Non ci sarebbe alcuna base per una visione al di là di ciò che chiamiamo buono e cattivo. Non ci resterebbe altro che mettere l'adesivo “buono” su ciò per cui abbiamo un debole; tuttavia, se fosse in conflitto con le preferenze di qualcun altro, lo definiremmo cattivo o malvagio. In tal caso non ci sarebbe nulla di oggettivamente malvagio; niente di cui lamentarsi davvero e nessuno con cui lamentarsi. Le cose sarebbero proprio come sono; puoi chiamarli come preferisci.

Solo credendo in un Dio personale e buono abbiamo davvero una base per condannare il male e possiamo rivolgerci a “qualcuno” per distruggerlo. La convinzione che esista un vero problema del male e che un giorno sarà risolto e tutte le cose messe a posto fornisce una buona base per credere che esista un Dio personale e buono.

Anche se il male persiste, Dio è con noi e abbiamo speranza

Il male esiste - devi solo guardare le notizie. Tutti abbiamo sperimentato il male e conosciamo gli effetti distruttivi. Ma sappiamo anche che Dio non ci permette di sopravvivere nel nostro stato decaduto. In un precedente articolo, ho sottolineato che la nostra caduta non ha sorpreso Dio. Non ha avuto al Piano B a ripiegare, poiché aveva già messo il suo piano per superare la forza del male e che il piano è Gesù Cristo e la riconciliazione. In Cristo, Dio ha sconfitto il male attraverso il suo autentico amore; questo piano è stato pronto fin dalla fondazione del mondo. La croce e la risurrezione di Gesù ci mostrano che il male non avrà l'ultima parola. A causa dell'opera di Dio in Cristo, il male non ha futuro.

Desideri ardentemente un Dio che veda il male, che nella sua grazia se ne assuma la responsabilità, che si sia impegnato a fare qualcosa al riguardo e che alla fine metta tutto a posto? Allora ho una buona notizia per te: questo è proprio il Dio che Gesù Cristo ha rivelato. Sebbene viviamo in “questo presente mondo malvagio” (Gal 1,4)Come scrisse Paolo, Dio non ci ha abbandonati né ci ha lasciati senza speranza. Dio ci assicura a tutti che è con noi; è penetrato nel qui e ora della nostra esistenza e ci dona così la benedizione di ricevere le “primizie”. (Röm 8,23). il “mondo a venire” (Lk 18,30) – una “promessa” (Eph 1,13-14). la bontà di Dio, come sarà presente sotto il suo dominio nella pienezza del suo regno.

Per grazia di Dio, ora incarniamo, attraverso la nostra vita condivisa nella Chiesa, i segni del Regno di Dio. Il Dio Trino che dimora in noi ci dà già la forza di sperimentare qualcosa della comunione che ha progettato per noi fin dall'inizio. Nella comunione con Dio e tra di noi, ci sarà gioia: la vera vita che non ha fine e nella quale non può esistere alcun male. Sì, tutti noi abbiamo le nostre difficoltà da affrontare in questa vita terrena, ma siamo confortati dalla consapevolezza che Dio è con noi: il suo amore vive in noi per sempre attraverso Cristo, attraverso la sua Parola e il suo Spirito. La Scrittura afferma: «Colui che è in voi è più grande di colui che è nel mondo». (1. Joh 4,4).

di Joseph Tkack

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