L'essenza della grazia
A volte sento la preoccupazione che stiamo dando troppa enfasi alla grazia. Come correttivo raccomandato, viene poi suggerito che, come una sorta di contrappeso alla dottrina della grazia, potremmo considerare l'obbedienza, la giustizia e altri doveri menzionati nella Scrittura, e specialmente nel Nuovo Testamento. Chi si preoccupa della “troppa grazia” ha preoccupazioni legittime. Sfortunatamente, alcuni insegnano che il modo in cui viviamo è irrilevante quando è per grazia e non per opere che siamo salvati. Per loro, la grazia equivale a non conoscere obblighi, regole o modelli di relazione in attesa. Per loro, la grazia significa che praticamente tutto è accettato, dal momento che tutto è comunque pre-perdonato. Secondo questo malinteso, la misericordia è un pass gratuito, una specie di autorità generale per fare quello che vuoi.
antinomismo
L'antinomismo si riferisce a uno stile di vita che propugna di vivere senza o contro ogni legge e regola. Nel corso della storia della Chiesa, questo tema è stato oggetto di studio nelle Scritture e nella predicazione. Dietrich Bonhoeffer, martire del regime nazista, parlò di "grazia a buon mercato" in questo contesto nel suo libro *Discepolato*. L'antinomismo viene affrontato anche nel Nuovo Testamento. Nella sua risposta, Paolo si riferì all'accusa che la sua enfasi sulla grazia incoraggiasse le persone "a perseverare nel peccato, affinché la grazia abbondi". (Röm 6,1)La risposta dell'apostolo fu breve ed enfatica: «Assolutamente no!» (v. 2). Poche frasi dopo, ripeté l'accusa contro di lui e rispose: «Che dire dunque? Pecceremo forse perché non siamo sotto la legge ma sotto la grazia? Assolutamente no!» (v. 15).
La risposta dell'apostolo Paolo all'accusa di antinomismo fu chiara. Sbaglia chi sostiene che grazia significhi che tutto è permesso perché coperto dalla fede. Ma perché? Che cosa è andato storto? La "troppa grazia" è davvero il problema? E la sua soluzione è davvero quella di avere una sorta di contrappeso a quella stessa grazia?
Qual è il vero problema?
Il vero problema è credere che la grazia significhi che Dio fa un'eccezione in termini di osservazione di una regola, comando o obbligo. Se Grace in realtà implicava la concessione di eccezioni alle regole, quindi con così tanta grazia, ci sarebbero tante eccezioni. E se uno dice la misericordia di Dio, allora potremmo aspettarci che abbia un'esenzione per ognuno dei nostri doveri o responsabilità. Più misericordia, più eccezioni, in termini di obbedienza. E meno misericordia, meno eccezioni concesse, un piccolo accordo.
Uno schema del genere forse descrive meglio ciò che la grazia umana è in grado di fare al meglio. Ma non dimentichiamo che questo approccio misura la grazia in obbedienza. Li conta entrambi l'uno contro l'altro, per cui si tratta di un costante back-and-go-Gezerre, nel quale non viene mai la pace, perché entrambi sono in conflitto tra loro. Entrambe le parti si distruggono a vicenda. Ma fortunatamente, un tale schema non riflette la Grazia praticata da Dio. La verità sulla grazia ci libera da questo falso dilemma.
La grazia di Dio in persona
Come definisce la Bibbia la grazia? “Gesù Cristo stesso rappresenta la grazia di Dio verso di noi”. La benedizione di Paolo alla fine della seconda lettera ai Corinzi si riferisce alla “grazia del nostro Signore Gesù Cristo”. Dio ci elargisce liberamente la grazia nella forma del suo Figlio incarnato, il quale a sua volta ci trasmette con grazia l’amore di Dio e ci riconcilia con l’Onnipotente. Ciò che Gesù ci permette di sperimentare rivela la natura e il carattere del Padre e dello Spirito Santo. La Scrittura ci rivela che Gesù è l’impronta fedele della natura di Dio.Hebr 1,3 Bibbia di Elberfeld). Là si dice: "egli è l'immagine del Dio invisibile" e "piacò a Dio che tutta la pienezza dimorasse in lui" (Kol 1,15;19). Chi vede lui vede il Padre, e quando conosceremo lui conosceremo anche il Padre (Joh 14,9; 7).
Gesù spiega che sta semplicemente facendo “ciò che vede fare al Padre”. (Joh 5,19)Ci fa sapere che solo lui conosce il Padre e solo lui può rivelarlo. (Mt 11,27)Giovanni ci dice che questo Verbo di Dio, che esisteva con Dio fin dal principio, ha assunto forma umana e ci ha mostrato «la gloria dell'unigenito Figlio dal Padre, pieno di grazia e di verità». Mentre «la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità sono venute per mezzo di Gesù Cristo». Infatti, «dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto grazia su grazia». E suo Figlio, che dall'eternità dimora nel cuore di Dio, «ce l'ha fatto conoscere». (Joh 1,14-18).
Gesù incarna la grazia di Dio verso di noi e rivela con le parole e con le opere che Dio stesso è pieno di grazia. Egli stesso è grazia. Ce la elargisce dalla sua stessa natura, la stessa natura che incontriamo in Gesù. Non ce la elargisce per dipendenza da noi, né per un obbligo nei nostri confronti. Dio elargisce la grazia per la sua natura generosa; cioè, ce la dona liberamente in Gesù Cristo. Paolo definisce la grazia un dono generoso di Dio nella sua lettera ai Romani (5:15-17; 6:23). Nella sua lettera agli Efesini, proclama con parole memorabili: «Infatti è per grazia che siete stati salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi, ma è dono di Dio; non per opere, perché nessuno si glori» (2:8-9).
Tutto ciò che Dio ci dona, ce lo dà generosamente per bontà, dal profondo desiderio di fare del bene a chiunque sia inferiore a Lui, a chi è diverso da Lui. I suoi atti di grazia scaturiscono dalla sua natura benevola e generosa. Non cessa mai di condividere liberamente la sua bontà con noi, anche quando questa incontra resistenza, ribellione e disobbedienza da parte della sua creazione. Risponde al peccato con il perdono e la riconciliazione offerti gratuitamente, che ci vengono donati in virtù del sacrificio espiatorio di suo Figlio. Dio, che è luce e in cui non dimora alcuna tenebra, si dona liberamente a noi nel suo Figlio per mezzo dello Spirito Santo, affinché possiamo ricevere la vita in pienezza. (1 Joh 1,5; Joh 10,10).
Dio è sempre stato misericordioso?
Sfortunatamente, è stato spesso affermato che Dio originariamente promise (anche prima della Caduta) che avrebbe concesso la sua gentilezza (Adamo ed Eva e in seguito Israele) solo se la sua creazione soddisfa determinate condizioni e adempie agli obblighi che le impone. Se non lo avesse fatto, neanche lui sarebbe stato molto gentile con lei. Quindi non le avrebbe dato perdono e nessuna vita eterna.
Secondo questa visione errata, Dio è in una relazione contrattuale "se...allora..." con la sua creazione. Quel contratto contiene poi condizioni o obblighi (norme o leggi) che l'uomo deve rispettare per poter ricevere ciò che Dio gli chiede. Secondo questa visione, la cosa più importante per l'Onnipotente è che obbediamo alle regole che Egli ha stabilito. Se non siamo all'altezza di loro, ci rifiuterà del suo meglio. Peggio ancora, ci darà ciò che non è buono, ciò che non conduce alla vita ma alla morte; adesso e per sempre.
Questa visione errata vede la legge come l'attributo più importante della natura di Dio e quindi anche l'aspetto più importante del suo rapporto con la sua creazione. Questo Dio è essenzialmente un Dio a contratto che è in un rapporto legittimo e condizionale con la sua creazione. Conduce questa relazione secondo il principio del "padrone e schiavo". Da questo punto di vista, la generosità di Dio in bontà e benedizioni, incluso il perdono, è molto lontana dalla natura dell'immagine di Dio che propaga.
In linea di principio, Dio non rappresenta la pura volontà o il puro legalismo. Questo diventa particolarmente chiaro quando guardiamo a Gesù, che ci mostra il Padre e invia lo Spirito Santo. Ciò diventa chiaro quando sentiamo parlare di Gesù della sua relazione eterna con suo Padre e lo Spirito Santo. Ci fa sapere che la sua natura e il suo carattere sono identici a quelli del Padre. Il rapporto padre-figlio non è caratterizzato da regole, obblighi o l'adempimento di condizioni al fine di ottenere benefici in questo modo. Padre e figlio non sono in una relazione legale. Non hai stipulato un contratto l'uno con l'altro, in base al quale l'inosservanza su una parte dell'altra ha ugualmente diritto alla mancata esecuzione. L'idea di un rapporto contrattuale basato sulla legge tra padre e figlio è assurda. La verità rivelata a noi da Gesù è che la loro relazione è segnata da sacro amore, fedeltà, autosufficienza e reciproca glorificazione. La preghiera di Gesù, come leggiamo nel Capitolo 17 del Vangelo di Giovanni, rende abbondantemente chiaro che quella relazione trina è la base e la fonte dell'azione di Dio sotto ogni aspetto; perché agisce sempre secondo se stesso perché è fedele.
Uno studio attento delle Sacre Scritture rende chiaro che il rapporto di Dio con la sua creazione, anche dopo la caduta dell'uomo con Israele, non è contrattuale: non è costruito su condizioni che devono essere osservate. È importante rendersi conto che la relazione di Dio con Israele non era fondamentalmente basata sulla legge, solo non un contratto se-allora. Anche Paolo ne era consapevole. L'Onnipotente relazione con Israele è iniziata con un patto, una promessa. La Legge di Mosè (la Torah) è entrata in vigore 430 anni dopo che il patto era stato stabilito. Con la cronologia in mente, la legge era difficilmente considerata il fondamento della relazione di Dio con Israele.
Nel quadro dell'alleanza, Dio si impegnò liberamente e con tutta la sua bontà nei confronti di Israele. E, come ricorderete, ciò non aveva nulla a che vedere con ciò che Israele stesso era in grado di offrire a Dio. (5. Mo 7,6-8)Non dimentichiamo che Abramo non conosceva Dio quando Dio gli promise di benedirlo e di renderlo una benedizione per tutte le nazioni. (1. Mo 12,2-3)Un patto è una promessa: è scelto liberamente e dato liberamente. «Vi prenderò come mio popolo e sarò il vostro Dio», disse l'Onnipotente a Israele. (2. Mo 6,7)La promessa di benedizione di Dio era unilaterale; proveniva unicamente da Lui. Egli stipulò l'alleanza come espressione della sua stessa natura, del suo carattere e della sua essenza. La sua alleanza con Israele fu un atto di grazia, sì, di grazia!
Rivedendo i primi capitoli della Genesi, diventa chiaro che Dio non tratta la sua creazione secondo una sorta di accordo contrattuale. Prima di tutto, la creazione stessa è stata un atto di donazione volontaria. Non c'era niente che meritasse il diritto di esistere, tanto meno una buona esistenza. Dio Stesso dichiara: "Ed era buono", sì, "Molto buono". Dio dona liberamente la sua bontà alla sua creazione, che è di gran lunga inferiore a lui; le dà la vita. Eva era il dono di bontà di Dio ad Adamo in modo che non potesse più essere solo. Allo stesso modo, l'Onnipotente diede ad Adamo ed Eva il Giardino dell'Eden e fece del loro compito redditizio prendersene cura in modo che fosse fruttuoso e producesse vita in abbondanza. Adamo ed Eva non soddisfacevano alcuna condizione prima che questi buoni doni fossero loro liberamente concessi da Dio.
Com'è stato dopo la caduta, quando il sacrilegio ha fatto il suo ingresso? Si scopre che Dio continua ad esercitare la sua bontà volontariamente e incondizionatamente. Non era sua intenzione dare ad Adamo ed Eva l'opportunità di pentirsi dopo la loro disobbedienza, un atto di grazia? Considera anche come Dio li ha forniti di pelli per l'abbigliamento. Persino il suo rifiuto dal Giardino dell'Eden era un atto di grazia che doveva impedirle di utilizzare l'albero della vita nella sua peccaminosità. La protezione di Dio e la provvidenza verso Caino possono essere viste solo nella stessa luce. Inoltre, nella protezione che ha dato a Noè e alla sua famiglia, oltre alla certezza dell'arcobaleno, vediamo la grazia di Dio. Tutti questi atti di grazia sono regali dati volontariamente nel nome della bontà di Dio. Nessuno di questi è un premio per l'adempimento di obblighi contrattuali, anche se piccoli, giuridicamente vincolanti.
La grazia come immeritata benevolenza?
Dio condivide sempre liberamente la sua creazione con la sua bontà. Lo fa per sempre fuori dal suo intimo essere come Padre, Figlio e Spirito Santo. Tutto ciò che rende questa Trinità manifestata nella creazione viene dall'abbondanza della sua comunità interna. Una relazione legalmente e contrattualmente con Dio non onorerebbe il creatore trino e l'autore dell'alleanza, ma la renderebbe un puro idolo. Gli idoli entrano sempre in rapporti contrattuali con coloro che soddisfano la loro fame di riconoscimento perché hanno bisogno dei loro seguaci tanto quanto loro. Entrambi sono interdipendenti. Ecco perché si avvantaggiano reciprocamente per i loro obiettivi egoistici. Il grano di verità insito nel dire che la grazia è l'immeritata benevolenza di Dio è semplicemente che non lo meritiamo.
La bontà di Dio vince il male
La grazia non entra in gioco solo nel caso del peccato come eccezione a qualsiasi legge o obbligo. Dio è misericordioso a prescindere dalla natura fattuale del peccato. In altre parole, non c'è bisogno di dimostrare che il peccato è misericordioso. Piuttosto, la sua grazia persiste anche quando c'è il peccato. È vero, quindi, che Dio non cessa di dare la sua bontà alla sua creazione del proprio libero arbitrio, anche se non se lo merita. Poi le dà volontariamente il perdono per il prezzo della sua stessa riconciliazione per il sacrificio.
Anche quando pecchiamo, Dio rimane fedele perché non può rinnegare se stesso, come dice Paolo: «[...] se noi siamo infedeli, egli rimane fedele». (2. Tim 2,13)Poiché Dio rimane sempre fedele a se stesso, continua ad amarci e a rispettare il suo santo piano per noi anche quando ci ribelliamo ad esso. Questa costanza di grazia che ci viene mostrata dimostra quanto Dio prenda sul serio il suo essere buono con la sua creazione. “Infatti, mentre eravamo ancora deboli, Cristo morì per gli empi […] Ma Dio dimostra il suo amore per noi in questo: mentre eravamo ancora peccatori, Cristo morì per noi” (Röm 5,6;8°). Il carattere speciale della grazia può essere sentito tanto più chiaramente dove illumina le tenebre. E così parliamo principalmente di grazia nel contesto del peccato.
Dio è misericordioso, indipendentemente dal nostro peccato. Dimostra di essere fedele alla sua creazione e mantiene il suo promettente destino. Possiamo riconoscerlo pienamente in Gesù che, nel completamento della sua espiazione, non si lascia dissuadere dal potere del male malvagio. Le forze del male non possono impedirgli di dare la sua vita per vivere. Né il dolore, né la sofferenza, né la più pesante umiliazione potrebbero impedirgli di seguire il suo santo destino innamorato e riconciliare l'uomo con Dio. La bontà di Dio non richiede che il male si trasformi in bene. Ma quando si tratta di male, il bene sa esattamente cosa fare: si tratta di superarlo, sconfiggerlo e conquistarlo. Quindi non c'è troppa grazia.
Grazia: legge e obbedienza?
Come vediamo la legge dell'Antico Testamento e l'obbedienza cristiana nella Nuova Alleanza riguardo alla grazia? Se riconsideriamo che l'alleanza di Dio è una promessa unilaterale, la risposta è quasi ovvia: una promessa provoca una risposta da parte di chi è stata fatta. Tuttavia, mantenere la promessa non dipende da questa reazione. Ci sono solo due opzioni in questo contesto: credere nella promessa piena di fiducia in Dio o no. La legge di Mosè (la Torah) ha chiaramente affermato a Israele cosa significa confidare nell'alleanza di Dio in questa fase prima dell'adempimento finale della promessa che ha fatto (cioè prima dell'apparizione di Gesù Cristo). L'Onnipotente Israele, nella sua grazia, ha rivelato la via della vita all'interno della sua alleanza (l'antica alleanza).
La Torah fu data a Israele da Dio come un dono generoso. Era destinata ad aiutarli. Paolo la chiama “maestra” (Gal 3,24-25(Menge Bible). Pertanto, dovrebbe essere considerata un dono benevolo di grazia da parte dell'Onnipotente Israele. La Legge fu promulgata nel quadro dell'Antica Alleanza, che, nella sua fase di promessa (in previsione del suo compimento nella persona di Cristo nella Nuova Alleanza), era un patto di grazia. Era intesa a servire allo scopo dell'alleanza, liberamente concessa da Dio, per benedire Israele e renderlo precursore della grazia per tutte le nazioni.
Dio che rimane fedele a se stesso vuole avere lo stesso rapporto non contrattuale con il popolo nella Nuova Alleanza, che ha trovato il suo compimento in Gesù Cristo. Ci dà tutte le benedizioni della sua vita di espiazione e riconciliazione, morte, risurrezione e ascensione al cielo. Ci vengono offerti tutti i benefici del suo futuro regno. Inoltre, ci viene offerta la fortuna che lo Spirito Santo abita in noi. Ma l'offerta di queste grazie nella Nuova Alleanza richiede una reazione, la stessa reazione che avrebbe dovuto manifestare anche Israele: la fede (fiducia). Ma nel quadro della nuova alleanza, confidiamo nel suo adempimento piuttosto che nella sua promessa.
La nostra reazione alla bontà di Dio?
Come dovremmo rispondere alla grazia che ci è stata mostrata? La risposta è: "Una vita vissuta nella fiducia nella promessa". Questo è ciò che si intende per "vita di fede". Esempi di un simile stile di vita si possono trovare tra i "santi" dell'Antico Testamento. (Hebr. 11)Ci sono conseguenze quando non si vive con fiducia nell'alleanza promessa o adempiuta. La mancanza di fiducia nell'alleanza e nel suo autore limita i benefici che ne possiamo trarre. La mancanza di fiducia di Israele lo privò della sua linfa vitale: il suo sostentamento, il suo benessere e la sua fertilità. La sfiducia ostacolò così gravemente il suo rapporto con Dio da impedirgli di accedere praticamente a tutti i doni di grazia dell'Onnipotente.
L'alleanza di Dio, come ci dice Paolo, è irrevocabile. Perché? Perché l'Onnipotente gli è fedele e lo sostiene, anche quando gli costa caro. Dio non si allontanerà mai dalla Sua Parola; non può essere costretto a comportarsi in modo estraneo alla sua creazione o al suo popolo. Anche con la nostra mancanza di fiducia nella promessa, non possiamo far sì che sia infedele a se stesso. Questo è ciò che si intende quando si dice che Dio agisce “per amore del suo nome”.
Tutte le istruzioni e i comandamenti che sono collegati a lui devono essere obbedienti a noi nella fede in Dio, gentilezza e grazia gratuitamente date. Quella grazia ha trovato il suo compimento nella devozione e nella rivelazione di Dio stesso in Gesù. Per trovare piacere in loro è necessario accettare le grazie dell'Onnipotente e non rifiutarle né ignorarle. Le istruzioni (comandamenti) che troviamo nel Nuovo Testamento affermano cosa significa per il popolo di Dio dopo la fondazione della Nuova Alleanza ricevere la grazia di Dio e confidare in essa.
Quali sono le radici dell'obbedienza?
Dove troviamo dunque la fonte dell'obbedienza? Essa scaturisce dalla fiducia nella fedeltà di Dio ai propositi della sua alleanza, realizzata in Gesù Cristo. L'unica forma di obbedienza che Dio apprezza è l'obbedienza di fede, che si manifesta nella fede nella fermezza dell'Onnipotente, nella fedeltà alla sua parola e nella fedeltà a se stesso.Röm 1,5; 16:26). L'obbedienza è la nostra risposta alla sua grazia. Paolo non lascia dubbi al riguardo: ciò è particolarmente evidente nella sua affermazione che gli Israeliti non fallirono perché non rispettarono certi requisiti legali della Torah, ma perché “rigettarono la via della fede, pensando che i loro atti di obbedienza li avrebbero condotti lì” (Röm 9,32(Bibbia della Buona Novella). L'apostolo Paolo, un fariseo osservante della legge, riconobbe la sorprendente verità che Dio non aveva mai inteso che egli raggiungesse la giustizia da solo osservando la legge. Paragonato alla giustizia che Dio era disposto a donargli per grazia, paragonato alla sua partecipazione alla giustizia di Dio stesso donatagli tramite Cristo, sarebbe stato (per usare un eufemismo!) spazzatura senza valore. (Phil 3,8-9).
Nel corso della storia, è stata volontà di Dio condividere la sua giustizia con il suo popolo come dono di grazia. Perché? Perché è misericordioso. (Phil 3,8-9)Come possiamo dunque ricevere questo dono, offerto gratuitamente? Confidando in Dio e credendo nella sua promessa di elargircelo. L'obbedienza che Dio desidera che pratichiamo scaturisce dalla fede, dalla speranza e dall'amore per Lui. Le esortazioni all'obbedienza che troviamo in tutta la Scrittura, così come i comandamenti presenti nell'Antico e nel Nuovo Testamento, scaturiscono dalla grazia. Se crediamo nelle promesse di Dio e confidiamo che si compiano in Cristo e poi in noi, desidereremo vivere secondo esse, in modo vero e autentico. Una vita di disobbedienza non si fonda sulla fiducia, o forse (ancora) resiste all'accettazione di ciò che è stato promesso. Solo l'obbedienza che nasce dalla fede, dalla speranza e dall'amore glorifica Dio; perché solo questa forma di obbedienza testimonia chi Dio, come ci è stato rivelato in Gesù Cristo, è veramente.
L'Onnipotente continuerà a mostrarci misericordia, sia che accettiamo la sua grazia, sia che la rifiutiamo. La sua bontà si riflette indubbiamente, in parte, nel fatto che non reagisce alla nostra resistenza alla sua grazia. L'ira di Dio si manifesta nel fatto che egli risponde al nostro "no" con un "no" suo, riaffermando così il "sì" che ci ha concesso nella persona di Cristo. (2. Kor 1,19)E il "no" dell'Onnipotente è altrettanto potente ed efficace del suo "sì", perché è un'espressione del suo "sì".
Nessuna eccezione alla grazia!
È importante riconoscere che Dio non fa eccezioni riguardo ai Suoi propositi superiori e ai Suoi santi decreti per il Suo popolo. Grazie alla Sua fedeltà, non ci abbandonerà. Anzi, ci ama perfettamente, nella perfezione di Suo Figlio. Dio desidera glorificarci affinché confidiamo in Lui e Lo amiamo con ogni fibra del nostro essere, irradiando questo amore in modo perfetto nelle nostre vite, sostenute dalla Sua grazia. In questo modo, i nostri cuori increduli passano in secondo piano e le nostre vite riflettono la nostra fiducia nella bontà di Dio, donataci gratuitamente, nella sua forma più pura. Il Suo amore perfetto, a sua volta, ci donerà amore perfetto, concedendoci la giustificazione assoluta e, in definitiva, la glorificazione. "Colui che ha iniziato in voi un'opera buona la porterà a compimento fino al giorno di Cristo Gesù". (Phil 1,6).
Dio sarebbe misericordioso con noi, solo per lasciarci alla fine imperfetti per così dire? E se le eccezioni fossero la regola in paradiso, quando una mancanza di fede qui, una mancanza di amore là, un po' di mancanza di perdono qui e un po' di amarezza e risentimento là, un po' di risentimento qui e un po' di arroganza là non avevano importanza? In che condizioni saremmo allora? Beh, uno come il qui e ora, ma che dura per sempre! Dio sarebbe davvero misericordioso e gentile se ci lasciasse per sempre in un tale "stato di emergenza"? NO! In definitiva, la grazia di Dio non ammette eccezioni, né alla sua stessa grazia governante, né al dominio del suo amore divino e della sua volontà benevola; perché altrimenti non sarebbe misericordioso.
Cosa possiamo contrastare coloro che abusano della grazia di Dio?
Mentre insegniamo alle persone a seguire Gesù, dovremmo insegnare loro a comprendere e ricevere la grazia di Dio, piuttosto che ignorarla e resistere per orgoglio. Dovremmo aiutarli a camminare nella grazia che Dio ha per loro qui e ora. Dovremmo far loro capire che, qualunque cosa facciano, l'Onnipotente sarà fedele a se stesso e al suo buon proposito. Dovremmo rafforzarli nella consapevolezza che Dio, memore del Suo amore per loro, della Sua misericordia, della Sua natura e del Suo scopo, sarà inflessibile a qualsiasi opposizione alla Sua grazia. Di conseguenza, un giorno potremo tutti partecipare alla grazia in tutta la sua pienezza e vivere una vita sorretti dalla sua misericordia. In questo modo entreremo con gioia negli "impegni" coinvolti - pienamente consapevoli del privilegio di essere figli di Dio in Gesù Cristo, nostro Fratello Maggiore.
dal dr. Gary Deddo
