L'essenza della grazia

374 l'essenza della graziaA volte, le preoccupazioni mi vengono alle orecchie, metteremmo la grazia troppo in primo piano. Come correttivo raccomandato, sosteniamo quindi che potremmo, come contrappeso alla dottrina della grazia, tenere conto di quelli di obbedienza, giustizia e altri doveri menzionati nella Scrittura, e specialmente nel Nuovo Testamento. Chiunque si preoccupi di "troppa grazia" ha preoccupazioni legittime. Sfortunatamente, alcuni insegnano che è irrilevante il modo in cui viviamo quando siamo salvati dalla grazia e non dalle opere. Per loro la grazia è sinonimo di non conoscere obblighi, regole o modelli di aspettativa. Per loro, Grace significa che praticamente tutto accetta, dal momento che tutto è perdonato in anticipo comunque. Secondo questa erronea convinzione, la grazia è un biglietto gratuito - in una certa misura un'autorità generale per fare ciò che si vuole.

antinomismo

L'antinomismo è una forma di vita che si propaga una vita senza o contro leggi o regole. Nel corso della storia della chiesa, questo problema è stato oggetto di scritture e prediche. Dietrich Bonhoeffer, un martire del regime nazista, ha parlato nel suo libro Nachfolge in questo contesto di "grazia economica". Nel Nuovo Testamento viene affrontato l'antinomismo. Paolo rispose nella sua risposta all'accusa che la sua enfasi sulla grazia incoraggia le persone a "insistere nel peccato in modo che la grazia diventi tanto più potente" (Rom 6,1). La risposta dell'apostolo fu breve ed enfatica: "Questo è lontano!" (V.2). Qualche frase dopo, ripete l'accusa contro di lui e risponde: "E adesso? Peccheremo perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia? È lontano! "(V.15).

La risposta dell'apostolo Paolo all'accusa di antinomismo era chiara. Chiunque sostenga che la grazia significhi tutto è lecito, perché è coperto dalla fede, è sbagliato. Ma perché? Cosa è andato storto? Il problema è davvero "troppa grazia"? Ed è la sua soluzione in realtà per controbilanciare quella stessa pietà con qualsiasi contrappeso?

Qual è il vero problema?

Il vero problema è credere che la grazia significhi che Dio fa un'eccezione in termini di osservazione di una regola, comando o obbligo. Se Grace in realtà implicava la concessione di eccezioni alle regole, quindi con così tanta grazia, ci sarebbero tante eccezioni. E se uno dice la misericordia di Dio, allora potremmo aspettarci che abbia un'esenzione per ognuno dei nostri doveri o responsabilità. Più misericordia, più eccezioni, in termini di obbedienza. E meno misericordia, meno eccezioni concesse, un piccolo accordo.

Uno schema del genere forse descrive meglio ciò che la grazia umana è in grado di fare al meglio. Ma non dimentichiamo che questo approccio misura la grazia in obbedienza. Li conta entrambi l'uno contro l'altro, per cui si tratta di un costante back-and-go-Gezerre, nel quale non viene mai la pace, perché entrambi sono in conflitto tra loro. Entrambe le parti si distruggono a vicenda. Ma fortunatamente, un tale schema non riflette la Grazia praticata da Dio. La verità sulla grazia ci libera da questo falso dilemma.

La grazia di Dio in persona

In che modo la Bibbia definisce la grazia? "Gesù Cristo stesso rappresenta la grazia di Dio nei nostri confronti". La benedizione di Paolo alla fine di 2. Corinzi si riferisce alla "grazia di nostro Signore Gesù Cristo". Dio ci concede la grazia di sua iniziativa nella forma del suo Figlio incarnato, che gentilmente ci comunica l'amore di Dio e ci riconcilia con l'Onnipotente. Ciò che Gesù ci fa ci rivela la natura e il carattere del Padre e dello Spirito Santo. Le Scritture ci rivelano che Gesù è l'impronta fedele dell'essenza di Dio (Ebr. 1,3 Elberfelder Bibel). Dice: "Egli è l'immagine del Dio invisibile" e "piacque a Dio che tutta la pienezza dimorasse in lui" (Col. 1,15, 19). Chi lo vede vede il Padre, e quando lo conosciamo, sapremo anche il Padre (Joh 14,9, 7).

Gesù spiega che sta semplicemente facendo "ciò che vede fare il Padre" (Joh 5,19). Ci fa sapere che solo lui conosce il Padre e solo Lui solo Lo rivela (Mt 11,27). Giovanni ci dice che questa Parola di Dio, che esisteva sin dal principio con Dio, assunse la forma umana e ci mostrò "una gloria come dell'unigenito Figlio del Padre", pieno di grazia e verità ". Mentre "la legge è data [...] da Mosè; [è] diventato la grazia e la verità [...] per mezzo di Gesù Cristo. "Infatti," della sua pienezza abbiamo tutti preso misericordia per la misericordia ". E suo Figlio, che da tempi eterni dimora nel cuore di Dio," ce l'ha proclamata "(Joh 1,14-18).

Gesù incarna la grazia di Dio verso di noi - e rivela con parole e azioni che Dio stesso è pieno di grazia. Lui stesso è grazia. Lui ce la dona dal suo essere - la stessa che incontriamo in Gesù. Egli non ci dona né per dipendenza da noi, né per alcun obbligo nei nostri confronti di farci del bene. Dio dà la grazia in virtù della sua generosità, cioè, la libera liberamente a noi in Gesù Cristo. Paolo chiama grazia un generoso dono di Dio nella sua Lettera ai Romani (5,15-17; 6,23). Nella sua lettera agli Efesini annuncia in memorabili parole: "per grazia che siete stati salvati, mediante la fede, e ciò non viene da voi, è il dono di Dio, non di opere, affinché nessuno se ne vanti" (2,8-9).

Tutto ciò che Dio ci dona, ci ha generosamente donato per gentilezza, per il profondo desiderio di fare del bene ad ogni minore, diverso da lui. Il suo atto di misericordia scaturisce dalla sua natura benevola e generosa. Egli non cessa di permetterci di condividere liberamente la sua bontà, anche se incontra resistenza, ribellione e disobbedienza da parte della sua creazione. Egli risponde al peccato di nostra spontanea volontà, perdono e riconciliazione, che riceviamo in virtù del sacrificio espiatorio del suo Figlio. Dio è luce, e nella vita ci sono tenebre, per dare noi nel suo Figlio per opera dello Spirito Santo stesso volontariamente in modo che la vita c'è data in tutta la sua pienezza (Gv 1 1,5; Gv 10,10).

Dio è sempre stato misericordioso?

Sfortunatamente, è stato spesso affermato che Dio originariamente (prima della Caduta) promise di concedere la sua bontà (Adamo ed Eva e in seguito Israele) solo quando la sua creazione adempì certe condizioni e adempì gli obblighi che le impose. Se non lo avesse fatto, non sarebbe stato molto gentile con lei. Quindi lui non le avrebbe dato perdono e nessuna vita eterna.

Secondo questa falsa visione, Dio è in una relazione contrattuale "se ... allora ..." con la sua creazione. Questo contratto include quindi condizioni o obblighi (regole o leggi) a cui l'umanità deve aderire per ricevere ciò che Dio afferma. Secondo questa visione, la prima priorità dell'Onnipotente è di rispettare le regole che ha stabilito. Se non lo facciamo giustizia, rifiuterà il suo meglio. Peggio ancora, ci darà ciò che non è buono, ciò che non porta alla vita, ma alla morte; ora e per sempre.

Questa visione sbagliata vede la legge come l'attributo più importante dell'essere di Dio e quindi come l'aspetto più importante della sua relazione con la sua creazione. Questo Dio è essenzialmente un dio contratto che sta in una relazione basata su leggi e condizioni con la sua creazione. Egli conduce questa relazione secondo il principio "padrone e schiavo". Secondo questa visione, la generosità di Dio, per quanto riguarda la sua bontà e le sue benedizioni, compreso il perdono, è molto lontana dall'essenza di quell'immagine di Dio che egli propaga.

In linea di principio, Dio non rappresenta la pura volontà o il puro legalismo. Questo diventa particolarmente chiaro quando guardiamo a Gesù, che ci mostra il Padre e invia lo Spirito Santo. Ciò diventa chiaro quando sentiamo parlare di Gesù della sua relazione eterna con suo Padre e lo Spirito Santo. Ci fa sapere che la sua natura e il suo carattere sono identici a quelli del Padre. Il rapporto padre-figlio non è caratterizzato da regole, obblighi o l'adempimento di condizioni al fine di ottenere benefici in questo modo. Padre e figlio non sono in una relazione legale. Non hai stipulato un contratto l'uno con l'altro, in base al quale l'inosservanza su una parte dell'altra ha ugualmente diritto alla mancata esecuzione. L'idea di un rapporto contrattuale basato sulla legge tra padre e figlio è assurda. La verità rivelata a noi da Gesù è che la loro relazione è segnata da sacro amore, fedeltà, autosufficienza e reciproca glorificazione. La preghiera di Gesù, come leggiamo nel Capitolo 17 del Vangelo di Giovanni, rende abbondantemente chiaro che quella relazione trina è la base e la fonte dell'azione di Dio sotto ogni aspetto; perché agisce sempre secondo se stesso perché è fedele.

Con attento studio delle Scritture, diventa chiaro che il rapporto di Dio con la Sua creazione, anche dopo la Caduta con Israele, non è vincolato contrattualmente: non è costruito su condizioni da osservare. È importante rendersi conto che il rapporto di Dio con Israele non era fondamentalmente basato sulla legge, non un contratto di se-allora. Anche Paul ne era consapevole. L'Onnipotente relazione con Israele iniziò con un'alleanza, una promessa. La Legge di Mosè (la Torah) è entrata in vigore 430 anni dopo l'introduzione del patto. Tenendo conto della cronologia, la legge non avrebbe probabilmente costituito la base per il rapporto di Dio con Israele.
Come parte del patto Dio ha liberamente e con tutta la sua bontà confessato a Israele. E come ricorderai, questo non ha avuto nulla a che fare con ciò che Israele stesso è stato in grado di offrire a Dio (5, Mo 7,6-8). Non dimentichiamo che Abramo non conosceva Dio quando promise di benedirlo e di renderlo una benedizione per tutti i popoli (1, Mo 12,2-3). Un patto è una promessa: è liberamente scelto e concesso. "Accetterò te al mio popolo e sarai il tuo Dio", disse l'Onnipotente in Israele (2, Mo 6,7). La benedizione di Dio è stata a senso unico, è venuto da solo dalla sua parte. Entrò nell'alleanza come espressione della sua stessa natura, del suo carattere e della sua natura. La sua chiusura con Israele fu un atto di grazia - sì, di misericordia!

Guardando di nuovo i primi capitoli della Genesi, diventa chiaro che Dio non si associa alla sua creazione secondo una specie di convenzione contrattuale. Prima di tutto, la creazione stessa era un atto di donazione volontaria. Non c'era nulla che meritasse il diritto di esistere, molto meno buono. Dio stesso spiega: "Ed è stato bello", si, "molto bene". Dio dà la sua bontà di libera scelta alla sua creazione, che è di gran lunga inferiore a lui; lui le dà la vita Eva era il dono di bontà di Dio ad Adamo, in modo che non fosse più solo. Allo stesso modo, l'Onnipotente Adamo ed Eva diedero il Giardino dell'Eden e fecero il loro lucroso compito di allattarlo in modo che fosse fruttuoso e la vita abbondantemente buttata via. Adamo ed Eva non hanno soddisfatto nessuna condizione prima di ricevere questi buoni doni di Dio di loro spontanea volontà.

Com'è stato dopo la caduta, quando il sacrilegio ha fatto il suo ingresso? Si scopre che Dio continua ad esercitare la sua bontà volontariamente e incondizionatamente. Non era sua intenzione dare ad Adamo ed Eva l'opportunità di pentirsi dopo la loro disobbedienza, un atto di grazia? Considera anche come Dio li ha forniti di pelli per l'abbigliamento. Persino il suo rifiuto dal Giardino dell'Eden era un atto di grazia che doveva impedirle di utilizzare l'albero della vita nella sua peccaminosità. La protezione di Dio e la provvidenza verso Caino possono essere viste solo nella stessa luce. Inoltre, nella protezione che ha dato a Noè e alla sua famiglia, oltre alla certezza dell'arcobaleno, vediamo la grazia di Dio. Tutti questi atti di grazia sono regali dati volontariamente nel nome della bontà di Dio. Nessuno di questi è un premio per l'adempimento di obblighi contrattuali, anche se piccoli, giuridicamente vincolanti.

La grazia come immeritata benevolenza?

Dio condivide sempre liberamente la sua creazione con la sua bontà. Lo fa per sempre fuori dal suo intimo essere come Padre, Figlio e Spirito Santo. Tutto ciò che rende questa Trinità manifestata nella creazione viene dall'abbondanza della sua comunità interna. Una relazione legalmente e contrattualmente con Dio non onorerebbe il creatore trino e l'autore dell'alleanza, ma la renderebbe un puro idolo. Gli idoli entrano sempre in rapporti contrattuali con coloro che soddisfano la loro fame di riconoscimento perché hanno bisogno dei loro seguaci tanto quanto loro. Entrambi sono interdipendenti. Ecco perché si avvantaggiano reciprocamente per i loro obiettivi egoistici. Il grano di verità insito nel dire che la grazia è l'immeritata benevolenza di Dio è semplicemente che non lo meritiamo.

La bontà di Dio vince il male

La grazia non entra in gioco solo nel caso del peccato come eccezione a qualsiasi legge o obbligo. Dio è misericordioso a prescindere dalla natura fattuale del peccato. In altre parole, non c'è bisogno di dimostrare che il peccato è misericordioso. Piuttosto, la sua grazia persiste anche quando c'è il peccato. È vero, quindi, che Dio non cessa di dare la sua bontà alla sua creazione del proprio libero arbitrio, anche se non se lo merita. Poi le dà volontariamente il perdono per il prezzo della sua stessa riconciliazione per il sacrificio.

Anche se pecchiamo, Dio rimane fedele, perché egli stesso non può negare, come in Paolo chiama "[...] siamo infedeli, egli rimane fedele" (2. 2,13 Tim). Dal momento che Dio rimane sempre fedele a se stesso, anche allora ci porta il suo amore e tiene fede al suo piano sacro per noi, anche se ci ribelliamo contro di essa. Questa costanza della grazia concessaci mostra quanto Dio sia grave per essere buono per la sua creazione. "Perché Cristo era già morto per noi malvagi nel momento in cui eravamo deboli [...] ma Dio mostra il suo amore per noi nel fatto che Cristo è morto per noi quando eravamo ancora peccatori" (Rom 5,6; 8). Il carattere speciale della grazia diventa tanto più apprezzabile proprio lì, dove illumina l'oscurità. E così parliamo di grazia principalmente nel contesto del peccato.

Dio è misericordioso, indipendentemente dal nostro peccato. Dimostra di essere fedele alla sua creazione e mantiene il suo promettente destino. Possiamo riconoscerlo pienamente in Gesù che, nel completamento della sua espiazione, non si lascia dissuadere dal potere del male malvagio. Le forze del male non possono impedirgli di dare la sua vita per vivere. Né il dolore, né la sofferenza, né la più pesante umiliazione potrebbero impedirgli di seguire il suo santo destino innamorato e riconciliare l'uomo con Dio. La bontà di Dio non richiede che il male si trasformi in bene. Ma quando si tratta di male, il bene sa esattamente cosa fare: si tratta di superarlo, sconfiggerlo e conquistarlo. Quindi non c'è troppa grazia.

Grazia: legge e obbedienza?

Per quanto riguarda la grazia, come vediamo la legge dell'Antico Testamento e l'obbedienza cristiana nella Nuova Alleanza? Ancora una volta, quando ci rendiamo conto che l'alleanza di Dio è una promessa unilaterale, la risposta è quasi ovvia: la promessa evoca una risposta a ciò che è stato fatto fare. Mantenere la promessa, tuttavia, non dipende da questa reazione. Ci sono solo due possibilità in questo contesto: credere nella promessa di piena fiducia in Dio o no. La Legge di Mosè (la Torah) chiaramente diceva a Israele cosa significa fidarsi dell'alleanza di Dio in questa fase prima della redenzione finale della promessa che fece (cioè, prima dell'apparizione di Gesù Cristo). Nella sua misericordia, l'Onnipotente Israele ha rivelato la via della vita che dovrebbe condurre all'interno della sua alleanza (l'antica alleanza).

La Torah è stata portata in Israele da Dio come dono generoso. Lei dovrebbe aiutarli. Paul la chiama "educatrice" (Gal 3,24-25, moltitudine Bibbia). Quindi dovrebbe essere visto come un benevolo dono di grazia da parte dell'Onnipotente Israele. La legge fu promulgata nel quadro dell'Antica Alleanza, che era un patto di grazia nella sua fase di promessa (aspettandosi l'adempimento nella forma di Cristo nella Nuova Alleanza). Dovrebbe servire allo scopo dell'alleanza, liberamente concessa da Dio, di benedire Israele e renderlo il precursore della grazia per tutti i popoli.

Il Dio che rimane fedele a se stesso vuole vivere la stessa relazione non contrattuale con le persone nella Nuova Alleanza che hanno trovato compimento in Gesù Cristo. Egli ci dà tutte le benedizioni della Sua espiazione e riconciliazione, la sua morte, risurrezione e ascensione. Ci saranno offerti tutti i benefici del suo futuro regno. Inoltre, ci viene offerta la felicità che lo Spirito Santo vive in noi. Ma l'offerta di queste grazie nella Nuova Alleanza richiede una reazione - proprio la stessa reazione che Israele avrebbe dovuto mostrare: fede (fiducia). Ma nel contesto della Nuova Alleanza, confidiamo nella sua realizzazione piuttosto che nella sua promessa.

La nostra reazione alla bontà di Dio?

Quale dovrebbe essere la nostra reazione alla pietà data a noi? La risposta è: "Una vita di fede nella promessa". Questo è inteso da una "vita nella fede". Esempi di un tale modo di vivere possono essere trovati nei "santi" dell'Antico Testamento (ebraico 11). Ha delle conseguenze se non si vive nella fiducia nell'alleanza promessa o realizzata. La mancanza di fiducia nel governo federale e il suo creatore ci riducono dei suoi benefici. La mancanza di fiducia di Israele riguardava la sua fonte di vita: cibo, benessere e fertilità. La sfiducia è stata talmente intralciata dalla sua relazione con Dio che gli è stata negata la partecipazione a quasi tutti i doni graziosi dell'Onnipotente.

L'alleanza di Dio è, come ci dice Paolo, irrevocabile. Perché? Perché l'Onnipotente si aggrappa fedelmente a lui e lo sostiene, anche se gli costa caro. Dio non si allontanerà mai dalla sua parola; non può essere costretto a comportarsi come estraneo alla sua creazione o alla sua gente. Anche con la nostra mancanza di fiducia nella promessa, non possiamo renderlo infedele a se stesso. Questo è ciò che si intende quando si dice che Dio agisce "per il suo nome".

Tutte le istruzioni e i comandamenti che sono associati ad esso, è credere in Dio, obbedire a noi liberamente e liberamente di grazia, obbedienza. Quella grazia ha trovato il suo compimento nella devozione e rivelazione di Dio stesso in Gesù. Per trarne piacere, bisogna accettare i doni dell'Onnipotente e non rifiutarli né ignorarli. Le ordinanze (comandamenti) che troviamo nel Nuovo Testamento testimoniano cosa significa per il popolo di Dio, dopo la fondazione della Nuova Alleanza, ricevere e confidare nella grazia di Dio.

Quali sono le radici dell'obbedienza?

Allora, dove troviamo la fonte dell'obbedienza? Sorge dalla fiducia nella fedeltà di Dio agli scopi della Sua alleanza, come realizzato in Gesù Cristo. L'unica forma di obbedienza è dovuta al Dio che è ubbidiva alla fede, nella convinzione nella resistenza Onnipotente, la fedeltà di parola e la lealtà verso se stesso manifestato (Rm 1,5, 16,26). L'obbedienza è la nostra risposta alla sua grazia. Paolo fa a questo proposito non c'è dubbio - questo è particolarmente evidente nella sua dichiarazione che gli Israeliti non è riuscito a causa di soddisfare determinati requisiti normativi della Torah, ma perché "abwiesen il cammino di fede e di pensiero i loro benefici di obbedienza avrebbero dovuto la loro destinazione portare "(Rom 9,32, Good News Bible). L'apostolo Paolo, un fariseo rispettoso della legge, riconobbe la sorprendente verità secondo cui Dio non avrebbe mai voluto che Egli raggiungesse la giustizia osservando la legge. Rispetto alla giustizia che era Dio disposto a lasciare dato a lui per grazia, rispetto alla sua partecipazione in proprio la giustizia di Dio, che è stato dato da Cristo, sarebbero stati considerati (per avere il minimo per dire!) Lo sporco come inutile ( Phil 3,8-9).

È sempre stata la volontà di Dio di condividere la Sua giustizia con il Suo popolo come un dono. Perché? Perché è misericordioso (Phil 3,8-9). Quindi, come otteniamo questo dono, offerto volontariamente? Confidando in Dio e credendo nella sua promessa di darlo a noi. L'obbedienza che Dio vuole che noi praticiamo si nutre di fede, speranza e amore per lui. Gli appelli per praticare l'obbedienza che incontriamo attraverso le Scritture e i comandamenti che troviamo nell'Antica e Nuova Alleanza scaturiscono dalla grazia. Se crediamo nelle promesse di Dio e crediamo che saranno realizzate in Cristo e poi in noi, allora secondo loro, desidereremo veramente viverle veramente e veramente. Una vita di disobbedienza non si basa sulla fiducia e non può (ancora) rifiutarsi di accettare ciò che è stato promesso. Solo una fede, una speranza e un amore derivanti dall'obbedienza glorificano Dio; poiché solo questa forma di obbedienza testimonia chi è veramente Dio, come ci è stato rivelato in Gesù Cristo.

L'Onnipotente continuerà a mostrarci misericordia per noi, sia che accettiamo la Sua grazia o che ci neghiamo. La sua bontà è senza dubbio in parte riflessa nel fatto che non risponde alla nostra opposizione alla sua grazia. Così è l'ira di Dio si oppone il nostro "no" contro di lui, a sua volta un "no" per essere in questo modo ci siamo concessi sotto forma di Cristo per confermare "Yes" (2. 1,19 Kor). E l'onnipotente "no" è potente quanto il suo "sì" perché è un'espressione del suo "sì".

Nessuna eccezione alla grazia!

È importante rendersi conto che Dio non fa eccezioni in termini di obiettivi e ordinanze più alti per il suo popolo. Non si arrenderà a causa della sua lealtà. Ci ama piuttosto nella perfezione - nella perfezione del suo Figlio. Dio vuole glorificarci affinché ci fidiamo e Lo amiamo con ogni fibra del nostro ego e lo irradiamo nella perfezione nel nostro cammino della vita portato avanti dalla Sua grazia. Con ciò, il nostro cuore incredulo sfuma sullo sfondo e le nostre vite riflettono la nostra fiducia nella gentilezza di Dio liberamente concessa nella sua forma più pura. Il suo amore perfetto, a sua volta, ci darà la perfezione dell'amore dandoci la giustificazione assoluta e, alla fine, la glorificazione. "Colui che ha iniziato il buon lavoro in te, lo completerà anche fino al giorno di Gesù Cristo" (Phil 1,6).

Dio avrebbe pietà di noi e alla fine ci lascerebbe imperfetti? Come sarebbe se solo eccezioni introdotto la regola in cielo - se una mancanza di fede qui, la mancanza di amore lì, un po 'l'intransigenza qui e un po' di amarezza e risentimento lì, un po 'di gelosia qui e un po' di auto-importanza come nulla hanno rappresentato? Quale stato avremmo allora? Bene, uno che assomiglia a quello nel qui e ora ma per sempre! Dio sarebbe davvero misericordioso e benevolo, se ci lascerebbe eternamente in questo "stato di emergenza"? No! In definitiva, la grazia di Dio non consente esenzioni - né in termini della propria grazia suprema, né nel regno del suo amore divino e della sua volontà benevola; altrimenti non sarebbe misericordioso.

Cosa possiamo contrastare coloro che abusano della grazia di Dio?

Insegnando alle persone a seguire Gesù, dovremmo insegnare loro a comprendere e ricevere la grazia di Dio piuttosto che fraintenderlo e resistere con orgoglio. Dovremmo aiutarli a vivere nella grazia che Dio porta loro nel qui e ora. Dovremmo far loro capire che l'Onnipotente, indipendentemente da ciò che fa, sarà fedele sia a se stesso sia ai suoi buoni propositi. Dovremmo rafforzarli nella consapevolezza che, memore del loro amore per loro, della loro misericordia, della loro stessa natura e del loro scopo autoimposto, Dio sarà indomitamente opposto a qualsiasi resistenza alla Sua grazia. Di conseguenza, un giorno, tutti noi beneficeremo in piena grazia e vivremo una vita di compassione. Quindi abbracceremo con gioia gli "impegni" associati - conoscendo pienamente il privilegio di essere un figlio di Dio in Gesù Cristo, il nostro fratello maggiore.

dal dr. Gary Deddo


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