Stiamo predicando "grazia economica"?

320 predichiamo grazia economica

Forse hai già sentito che si dice che la grazia esiste "non illimitata" o "fa richieste". Coloro che enfatizzano l'amore e il perdono di Dio incontrano occasionalmente persone che li accusano di "grazia economica", come la chiamano denigratoriamente. Questo è esattamente quello che è successo al mio caro amico e pastore GCI, Tim Brassel. Fu accusato di predicare "grazia economica". Mi piace come ha reagito ad esso. La sua risposta fu: "No, non sto predicando grazia a buon mercato, ma molto meglio: grazia libera!"

Il termine grazia economica deriva dal teologo Dietrich Bonhoeffer, che lo usò nel suo libro "Nachgabe" e lo rese popolare. Lo ha usato per sottolineare che quando Dio si converte e conduce una nuova vita in Cristo, una persona riceve una grazia immeritata. Ma senza una vita in successione, la pienezza di Dio non arriva a lui - la persona allora sperimenta solo "grazia economica".

La controversia sulla salvezza della signoria

La salvezza è tutto ciò che serve è l'accettazione di Gesù o si tratta anche di seguire? Sfortunatamente uno ha l'insegnamento di Bonhoeffer sulla grazia (compreso l'uso del termine grazia a buon mercato) e spesso frainteso e abusato delle sue spiegazioni sulla salvezza e sulla sequela. Ciò riguarda soprattutto il dibattito decennale che è diventato noto come Controversia sulla salvezza della Signoria.

Una voce di spicco in questo dibattito, un noto calvinista in cinque punti, ha costantemente affermato che coloro che affermano che solo la confessione personale della fede in Cristo è necessaria per la salvezza sono colpevoli di sostenere la "grazia economica" voluto. Secondo il suo ragionamento, è necessario per la salvezza, un credo (accettando Gesù come Salvatore) e in una certa misura buone opere (in obbedienza a Gesù come Signore).

Entrambe le parti hanno buone argomentazioni in questo dibattito. Secondo me, ci sono degli errori nell'opinione di entrambe le parti che avrebbero potuto essere evitati. È prima di tutto la relazione di Gesù con il Padre e non come noi umani ci comportiamo con Dio. Da questo punto di vista, è chiaro che Gesù è sia il Signore che il Salvatore. Entrambe le parti lo troverebbero molto più di un dono di grazia che siamo guidati dallo Spirito Santo ad essere più strettamente coinvolti nella relazione di Gesù con il Padre.

Con questa prospettiva focalizzata su Cristo e la Trinità, nessuna delle parti considererebbe le buone opere come qualcosa da riscattare (o come qualcosa di superfluo), ma che siamo stati creati per camminare in Cristo in esso (Efesini 2,10). Riconoscerebbero anche che siamo redenti senza alcun merito e non a causa delle nostre opere (incluso il nostro credo personale), ma attraverso il lavoro e la fede di Gesù per nostro conto (Efesini 2,8-9; Galati 2,20). Quindi potrebbero concludere che non c'è niente che puoi fare per salvare, né aggiungendo né trattenendo nulla. Il grande predicatore Charles Spurgeon ha chiarito: "Se dovessimo infilare una spilla nel vestito della nostra redenzione, lo rovineremmo completamente".

L'opera di Gesù ci dà la sua grazia onnicomprensiva

Come abbiamo discusso in questa serie sulla grazia, dovremmo essere molto più concentrati sul lavoro di Gesù la fiducia (la sua fedeltà) come nelle nostre azioni, non svaluta il Vangelo se insegniamo che la salvezza non è determinata dalle nostre opere ma solo dalla grazia di Dio. Karl Barth ha scritto: "Nessuno può essere salvato facendo ciò che fai, ma tutti possono essere salvati facendo Dio".

Le Scritture ci insegnano che chiunque crede in Gesù "ha la vita eterna" (Giovanni 3,16:36; 5,24;) e "è salvato" (Romani 10,9). Ci sono versi che ci esortano a seguire Gesù vivendo la nostra nuova vita in lui. Ogni tentativo di avvicinarsi a Dio e raggiungere la sua grazia che separa Gesù come Redentore e Gesù come Signore è fuorviato. Gesù è una realtà completamente indivisa, sia salvatore che Signore. È il Signore come Salvatore e il Salvatore come Signore. Cercare di dividere questa realtà in due categorie non è né utile né utile. Se lo fai, crei un cristianesimo che si divide in due classi e induce i suoi rispettivi membri a dare un giudizio su chi è cristiano e chi non lo è. Inoltre, si tende a separare il nostro io-io-io dal nostro-cosa-faccio.

Separare Gesù dalla sua opera di salvezza si basa su un'azienda Prospettiva di salvezza (basata su risultati reciproci) che separa la giustificazione dalla santificazione. La salvezza, che è interamente aggraziata in ogni modo, riguarda una relazione con Dio che conduce a un nuovo modo di vivere. La grazia salvifica di Dio ci dà giustificazione e santificazione facendo di Gesù stesso, attraverso lo Spirito Santo, giustificazione e santificazione per noi (1 Corinti 1,30).

Il Salvatore stesso è il dono. Unificati con Gesù attraverso lo Spirito Santo, partecipiamo a tutto ciò che è. Il Nuovo Testamento riassume ciò chiamandoci la "nuova creatura" in Cristo (2 Corinti 5,17). Non c'è niente che la grazia possa presentare a buon mercato perché non c'è semplicemente nulla di economico, né in termini di Gesù né della vita che condividiamo con lui. Il fatto è che il rapporto con lui provoca rimorso, lasciando indietro il vecchio sé ed entrando in un nuovo modo di vivere. Il dio dell'amore desidera ardentemente la perfezione delle persone che ama e l'ha preparata di conseguenza in Gesù. L'amore è perfetto, altrimenti non sarebbe amore. Calvino diceva: "Tutta la nostra salvezza è perfetta in Cristo".

L'incomprensione della grazia e delle opere

Sebbene l'attenzione sia focalizzata sulla natura corretta della nostra relazione e comprensione, oltre a fare buone opere, ci sono alcuni che credono erroneamente che sia necessaria una partecipazione continua attraverso le buone opere per garantire la nostra salvezza. Sono preoccupati che concentrarsi sulla grazia di Dio attraverso la sola fede sia una licenza per peccare (l'argomento che ho trattato nella parte 2). Ciò che è negligente di questa nozione è che la grazia non trascura semplicemente le conseguenze del peccato. Inoltre, questa mentalità sbagliata nasconde la grazia di Gesù stesso come se la grazia fosse oggetto di una transazione (scambio reciproco) che può essere diviso in azioni individuali senza coinvolgere Cristo. In realtà, l'attenzione è così forte sulle buone opere che alla fine non si crede più che Gesù abbia fatto tutto il necessario per salvarci. È erroneamente affermato che Gesù abbia iniziato l'opera della nostra salvezza e ora tocca a noi assicurarlo in qualche modo attraverso il nostro comportamento.

I cristiani che hanno liberamente accettato la grazia di Dio non credono che ciò abbia dato loro il permesso di peccare - al contrario. Paolo fu accusato di predicare troppo sulla grazia in modo che "il peccato potesse prevalere". Tuttavia, questa accusa non lo ha spinto a cambiare il suo messaggio. Invece, ha accusato il suo accusatore di distorcere il suo messaggio e ha fatto uno sforzo ancora maggiore per chiarire che la grazia non era adatta a fare eccezioni alle regole. Paolo scrisse che l'obiettivo del suo ministero era "stabilire l'obbedienza della fede". (Romani 1,5; 16,26).

La salvezza è possibile solo attraverso la grazia: è il lavoro di Cristo dall'inizio alla fine

Dobbiamo a Dio grande riconoscenza per aver mandato suo Figlio nella potenza dello Spirito Santo per salvarci, non per giudicarci. Abbiamo capito che nessun contributo alle buone opere può farci giustizia o santificazione; Se fosse così, non avremmo bisogno di un Redentore. Sia che l'accento sia posto sull'obbedienza mediante la fede o sulla fede con l'obbedienza, non dobbiamo mai sottovalutare la nostra dipendenza da Gesù, che è il nostro Redentore. Ha giudicato e condannato tutti i peccati e ci ha perdonato per sempre - un dono che riceviamo se crediamo e ci fidiamo di lui.

È la fede e l'opera di Gesù - la sua fedeltà - che compiono la nostra salvezza dall'inizio alla fine. Trasmette la sua giustizia (la nostra giustificazione) su di noi e attraverso lo Spirito Santo ci dà una partecipazione alla sua vita santa (la nostra santificazione). Riceviamo questi due doni allo stesso modo: riponendo la nostra fiducia in Gesù. Ciò che Cristo ha fatto per noi, lo Spirito Santo ci aiuta a comprendere e a vivere di conseguenza. La nostra convinzione è focalizzata su questo (come dice in Filippesi 1,6) "chi ha iniziato il buon lavoro in te, lo completerà anche". Se qualcuno non ha parte in ciò che Gesù fa in lui, la confessione della sua fede è senza sostanza. Invece di accettare la grazia di Dio, si oppongono rivendicandola. Certamente vogliamo evitare questo errore, né dovremmo cadere nell'idea sbagliata che le nostre opere contribuiscano in qualche modo alla nostra salvezza.

di Joseph Tkach


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