Stiamo predicando "grazia economica"?

320 predichiamo grazia economica

Potresti aver sentito prima che fosse detta la grazia, "non sono illimitati" o "sono requisiti". Coloro che enfatizzano l'amore e il perdono di Dio incontreranno di tanto in tanto persone che li accusano di difendere la "grazia a buon mercato", come la definiscono sprezzantemente. Questo è esattamente quello che è successo al mio buon amico e Pastore GCI, Tim Brassel. È stato accusato di predicare "grazia a buon mercato". Mi piace come ha reagito. La sua risposta fu: "No, non predico la grazia economica, ma molto meglio: la grazia libera!"

Il termine grazia economica viene dal teologo Dietrich Bonhoeffer, che lo ha usato nel suo libro "Nachfolge" e lo ha reso popolare. Lo ha usato per sottolineare che una persona sperimenta la grazia immeritata di Dio mentre si converte e conduce una nuova vita in Cristo. Ma senza una vita di discepolato, la pienezza di Dio non gli penetra - la persona sperimenta solo "grazia a buon mercato".

La controversia sulla salvezza della signoria

La salvezza è l'unica cosa che richiede l'accettazione o la successione di Gesù? Sfortunatamente, l'insegnamento di Bonhoeffer sulla grazia (incluso l'uso del termine grazia economica), così come le sue osservazioni sulla salvezza e sulla successione, sono state spesso fraintese e usate male. Questo si riferisce soprattutto al dibattito decennale che divenne noto come polemica sulla salvezza della Signoria.

Una voce importante in questo dibattito, un noto cinque punti calvinista, più volte ha affermato che coloro che prendono affermazione per se stessi che la professione di fede molto personale è necessaria per la salvezza in Cristo fanno la difesa della "grazia a buon mercato" colpevole avrebbe fatto. Dopo il suo argomento, è necessario per la salvezza, si trovava una professione di fede (l'accettazione di Gesù come Salvatore), e in una certa misura a fare opere buone (in obbedienza a Gesù come Signore).

Entrambe le parti hanno buone argomentazioni in questo dibattito. Secondo me, ci sono degli errori nell'opinione di entrambe le parti che avrebbero potuto essere evitati. È prima di tutto la relazione di Gesù con il Padre e non come noi umani ci comportiamo con Dio. Da questo punto di vista, è chiaro che Gesù è sia il Signore che il Salvatore. Entrambe le parti lo troverebbero molto più di un dono di grazia che siamo guidati dallo Spirito Santo ad essere più strettamente coinvolti nella relazione di Gesù con il Padre.

Questo si è concentrato su Cristo e la Trinità visualizzare entrambe le parti non avrebbero visto come qualcosa di opere buone, che si guadagna la salvezza che siamo stati creati per il fatto che dobbiamo camminare in Cristo in esso (o come qualcosa di superfluo), ma (Ef 2,10) , Avrebbero anche riconoscere che noi siamo liberati senza alcun merito e non secondo le nostre opere (tra cui il nostro credo personale), ma per il lavoro e la fede di Gesù, invece di noi (Ef 2,8-9 Gal 2,20). Quindi potrebbero concludere che non c'è nulla che possa essere fatto per la salvezza, aggiungendo o aggrappandovi ad esso. Il grande predicatore Charles Spurgeon lo ha reso così chiaro: "Se dovessimo infilzare una puntura di spillo nel vestito della nostra salvezza, allora la rovineremmo completamente".

L'opera di Gesù ci dà la sua grazia onnicomprensiva

Come abbiamo discusso in questa serie sulla grazia, dovremmo essere molto più sul lavoro di Gesù (la sua fedeltà) fiducia che sul nostro fare da soli. Non svalutare il Vangelo, quando insegniamo che la salvezza non è per le nostre opere, ma solo è effettuato dalla grazia di Dio Karl Barth ha scritto: "Nessuno può essere salvato dalle proprie azioni, ma tutti possono essere salvati dall'azione di Dio".

La Scrittura ci insegna che chiunque crede in Gesù "ha la vita eterna" (Giovanni 3,16, 36, 5,24) ed è "salvato" (Rom 10,9). Ci sono versetti che ci esortano a seguire Gesù conducendo la nostra nuova vita in lui. Ogni tentativo di avvicinarsi a Dio e ottenere la sua grazia, separando Gesù come Redentore e Gesù come Signore, è fuorviato. Gesù è una realtà indivisa, sia Redentore che Signore. Come Redentore è Signore e come Signore è Redentore. Il tentativo di dividere questa realtà in due categorie non è né utile né conveniente. Se lo fai, creerai un cristianesimo che si divide in due classi, portando i suoi membri a giudicare chi è un cristiano e chi no. Inoltre, si tende a separare il nostro che-è-io dal nostro cosa-tu-me.

Separare Gesù dal suo lavoro di redenzione si basa su una visione aziendale (mutuo vantaggio) della salvezza che separa la giustificazione dalla santificazione. Tuttavia, la salvezza, che è interamente basata sulla grazia in tutti gli aspetti, riguarda una relazione con Dio che conduce a un nuovo modo di vivere. La grazia salvifica di Dio ci dà la giustificazione e la santificazione, come Gesù stesso, attraverso lo Spirito Santo, divenne per noi giustificazione e santificazione (1, Kor 1,30).

Lo stesso Salvatore è il dono. Essendo uniti a Gesù attraverso lo Spirito Santo, diventiamo partecipi di tutto ciò che è. Il Nuovo Testamento riassume ciò chiamandoci una "nuova creatura" in Cristo (2, Kor 5,17). Non c'è nulla che possa presentare questa grazia come a buon mercato, perché semplicemente non c'è niente di economico, né in relazione a Gesù né alla vita che condividiamo con lui. Il fatto è che il rapporto con lui provoca rimorso, lasciando il vecchio sé dietro e entrando in un nuovo modo di vivere. Il Dio dell'amore desidera la perfezione delle persone che ama e si è preparato di conseguenza in Gesù. L'amore è perfetto, altrimenti non sarebbe amore. Calvino diceva: "Tutta la nostra salvezza è perfetta in Cristo".

L'incomprensione della grazia e delle opere

Sebbene l'attenzione sia sul giusto modo di comprendere e comprendere, oltre a fare buone azioni, ci sono alcuni che credono erroneamente che un buon lavoro richiede un coinvolgimento continuo per garantire la nostra salvezza. Sono preoccupati che concentrarsi sulla grazia di Dio per sola fede è una licenza per peccare (l'argomento che ho trattato nella Parte 2). L'aspetto assurdo di questa idea è che la grazia non ignora semplicemente le conseguenze del peccato. Questi pensare sbagliato testa emana la grazia di Gesù stesso, come se la grazia l'oggetto di una transazione (scambio reciproco) è che si può dividere in singole azioni senza coinvolgere Cristo. In effetti, l'attenzione è concentrata sulle buone opere che alla fine non si crede più che Gesù abbia fatto tutto il necessario per salvarci. È falsamente affermato che Gesù abbia iniziato l'opera di salvezza e che spetti a noi garantirlo in qualche modo attraverso il nostro comportamento.

I cristiani che hanno accettato la grazia liberamente concessa da Dio non credono di aver avuto il permesso di peccare, anzi il contrario. Paolo fu accusato di predicare troppo sulla grazia in modo che "il peccato potesse prendere il sopravvento". Tuttavia, questo rimprovero non gli ha fatto cambiare il suo messaggio. Invece, ha accusato il suo pubblico ministero di travisare il suo messaggio ed è stato persino più desideroso di chiarire che Grace non era adatta a fare eccezioni alle regole. Paolo scrisse che lo scopo del suo ministero era stabilire "l'obbedienza della fede" (Rom 1,5, 16,26).

La salvezza è possibile solo attraverso la grazia: è il lavoro di Cristo dall'inizio alla fine

Dobbiamo a Dio grande riconoscenza per aver mandato suo Figlio nella potenza dello Spirito Santo per salvarci, non per giudicarci. Abbiamo capito che nessun contributo alle buone opere può farci giustizia o santificazione; Se fosse così, non avremmo bisogno di un Redentore. Sia che l'accento sia posto sull'obbedienza mediante la fede o sulla fede con l'obbedienza, non dobbiamo mai sottovalutare la nostra dipendenza da Gesù, che è il nostro Redentore. Ha giudicato e condannato tutti i peccati e ci ha perdonato per sempre - un dono che riceviamo se crediamo e ci fidiamo di lui.

È la stessa fede e il lavoro di Gesù - la sua fedeltà - che portano la nostra salvezza dall'inizio alla fine. Egli trasferisce la sua giustizia (la nostra giustificazione) a noi e attraverso lo Spirito Santo ci dà la partecipazione alla sua vita santa (la nostra santificazione). Riceviamo questi due doni nello stesso modo: ponendo la nostra fiducia in Gesù. Ciò che Cristo ha fatto per noi aiuta lo Spirito Santo a capire e vivere in noi. La nostra fede si concentra su quella (come viene chiamata in Phil 1,6) "che ha iniziato il buon lavoro in te, lo completerà". Se uno non ha parte in ciò che Gesù fa in lui, la confessione della sua fede è senza sostanza. Invece di accettare la grazia di Dio, resistono sostenendola. Certamente vogliamo evitare questo errore, né dovremmo fraintendere che i nostri lavori contribuiscano in qualche modo alla nostra salvezza.

di Joseph Tkach


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