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Cosa Dr. Faustus non lo sapeva
Se ti occupi di letteratura tedesca, non puoi ignorare la leggenda di Faust. Molti lettori della Successione hanno sentito parlare di questo importante argomento da Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) durante i tempi della scuola. Goethe ha conosciuto la leggenda di Faust attraverso spettacoli di burattini, che erano stati ancorati come storie morali nella cultura europea fin dal Medioevo. Nel XX secolo, il premio Nobel Thomas Mann ha riportato in vita la storia dell'uomo che ha venduto la sua anima al diavolo. La leggenda di Faust e il patto del diavolo che l'accompagna (in inglese questo è anche chiamato patto faustiano) perseguivano l'idea del20. Secolo, ad esempio con la resa al nazionalsocialismo nel 20.
La storia di Faust è anche nella letteratura inglese. Il paroliere e drammaturgo Christopher Marlowe, intimo amico di William Shakespeare, ha scritto un testo a 1588 in cui un dr. Johannes Faust di Wittenberg, che si è stancato degli studi noiosi, conclude un patto con Lucifero: Faust consegna la sua anima al diavolo alla sua morte, quando in cambio soddisfa il suo desiderio ogni quattro anni. I temi principali nella versione romantica di Goethe sono la vittoria del tempo sul pugno umano, evitando di trovare tutte le verità e sperimentare una bellezza duratura. Il lavoro di Goethe ha ancora un posto fisso nella letteratura tedesca oggi.
Will Durant lo descrive come segue:
“Faust è naturalmente lo stesso Goethe, anche se entrambi avevano sessant'anni. Come Goethe, a sessant'anni era entusiasta della bellezza e della grazia. La sua doppia ambizione per la saggezza e la bellezza erano ancorate nell'anima di Goethe. Questa supposizione sfidava gli dei vendicatori, eppure era nobile. Faust e Goethe dissero entrambi “sì” alla vita, spiritualmente e fisicamente, filosoficamente e allegramente.” (Storia culturale dell'umanità. Rousseau e la Rivoluzione francese)
Una superficialità fatale
La maggior parte dei commentatori prende atto dell'arrogante assunzione di poteri divini da parte di Faust. Marlowes La tragica storia del dottor Faustus inizia con il protagonista che disprezza le conoscenze che ha ricevuto attraverso le quattro scienze (filosofia, medicina, diritto e teologia). Wittenberg è stata, ovviamente, la scena di ciò che è accaduto intorno a Martin Lutero e le sfumature che risuonano non possono essere ignorate. La teologia una volta era considerata la "Scienza della Regina". Ma che follia pensare di aver assorbito tutta la conoscenza che si poteva insegnare. La mancanza di profondità di intelletto e spirito di Faust ha allontanato molti lettori da questa storia.
Spicca qui la lettera di Paolo ai Romani, che Lutero vedeva come la sua dichiarazione di libertà religiosa: «Poiché si credevano sapienti, sono diventati stolti» (Rm 1,22). Più tardi Paolo scrive delle profondità e delle ricchezze che si devono sperimentare quando si cerca Dio: “O che profondità di ricchezze, sia della sapienza che della conoscenza di Dio! Quanto sono incomprensibili i suoi giudizi e inscrutabili le sue vie! Infatti «chi riconobbe la mente del Signore, o chi fu suo consigliere»?» (Rom 11,33-34).
Eroe tragico
C'è una profondità e la cecità fatale nel Faust, la media due volte l'angolo. Vuole il potere, più di tutte le ricchezze di questo mondo. Marlowe scrive quanto segue: "Gen India si eserciteranno volare a oro, scavare perle Des Oriente dal mare, sbirciando attraverso l'angolo tutto il Nuovo Mondo, dopo frutti deliziosi, delizioso principe morso, si dovrebbe leggere il mio nuovo la saggezza, svelare il re stranieri Gabinetto: "Faustus di Marlowe è stato scritto per il palcoscenico e mostra quindi l'eroe tragico che scoprire, esplorare, crescere e vuole scoprire i segreti del mondo conosciuto e sconosciuto, molto impressionante. Se comincia a voler esplorare la natura del cielo e l'inferno si rompe Mephisto, il messaggero di Lucifero, il venture con ab.Goethes tremanti versione poetica è contrassegnato dal Romanticismo in Europa e mostra quindi un più elegante pugno della presenza di Dio nella sua per trovare i propri sentimenti versucht.Er loda alla divinità come All-completa e All-Conservatorio creatura, perché per i critici sensazione alles.Viele di Goethe lodare la versione del Faust di Goethe 1808 come il miglior Dramaund il miglior poesia che ha portato la Germania mai prodotto ha. Mentre Faust viene trascinato all'inferno alla fine di Mephisto, questa storia è strappare tanta bellezza. Nel Marlowe, l'effetto drammatico dura più a lungo e si conclude con una morale. Durante lo spettacolo, Faust sentì il bisogno di tornare a Dio e ammettere i suoi errori davanti a lui e se stesso. Nel secondo atto Faust chiede se è troppo tardi per questo e l'angelo malvagio conferma questa paura. Tuttavia, l'angelo buono lo incoraggia e gli dice che non è mai troppo tardi per tornare a Dio. L'angelo malvagio risponde che il diavolo lo farebbe a pezzi se fosse tornato a Dio. Ma il buon angelo non si lascia andare così facilmente e gli assicura che se si rivolge a Dio non si arricciano i capelli. Allora Faust chiama l'anima più profonda, Cristo, come suo redentore e gli chiede di salvare la sua anima spezzata.
Poi Lucifero appare con un avvertimento e un'astuta distrazione per confondere il medico addestrato. Lucifero lo introduce ai sette peccati capitali: arroganza, avidità, invidia, rabbia, golosità, pigrizia e lussuria. Il Faustus di Marlowe è così distratto da questi piaceri carnali che lascia la via della conversione a Dio. Ecco la vera moralità della storia di Faust di Marlovo: il peccato di Faust non è solo la sua presunzione, ma soprattutto la sua superficialità spirituale. Per Dr. med. Kristin Leuschner della Rand Corporation descrive questa superficialità come la ragione della sua scomparsa, perché "Faustus non riesce a trovare un Dio che è abbastanza grande da perdonarlo per i suoi errori".
In vari punti della commedia di Marlowe, gli amici di Faustus lo esortano a pentirsi, perché non è troppo tardi per farlo. Ma Faust è accecato dalla sua fede inesistente: il Dio del cristianesimo è in realtà più grande di quanto possa immaginare. È persino abbastanza grande da perdonarlo. Faustus, che evitò la teologia, non riuscì così ad apprendere uno dei principi più importanti della Bibbia: “Essi [gli uomini] sono tutti peccatori e mancano della gloria che dovrebbero avere presso Dio, e sono giustificati per la sua grazia per mezzo di loro senza merito Salvezza che venne per mezzo di Cristo Gesù” (Rom 3,23F). È riportato nel Nuovo Testamento che Gesù cacciò sette demoni da una donna, e lei divenne una delle sue più fedeli discepole (Luca 8,32). Non importa quale traduzione della Bibbia leggiamo, la mancanza di fede nella grazia di Dio è qualcosa che tutti sperimentiamo; tendiamo a creare la nostra immagine di Dio. Ma questo è troppo miope. Faustus non si perdonerebbe, quindi come può farlo un Dio Onnipotente? Questa è logica, ma è una logica senza pietà.
Amnistia per i peccatori
Forse ognuno di noi è così una volta. Quindi dobbiamo prendere coraggio, perché il messaggio della Bibbia è chiaro. Qualsiasi tipo di peccato può essere perdonato - tranne che per lo Spirito Santo - e questa verità è nel messaggio della croce. Il messaggio della buona notizia è che il sacrificio che Cristo ha fatto per noi valeva molto più della somma di tutte le nostre vite e i nostri peccati che abbiamo mai commesso. Alcune persone non accettano l'offerta di perdono di Dio e quindi glorificano i loro peccati: "La mia colpa è così grande, troppo grande. Dio non può mai perdonarmi. "
Ma questa ipotesi è sbagliata. Il messaggio della Bibbia significa grazia - grazia fino alla fine. La buona notizia del Vangelo è che l'amnistia celeste si applica anche al peggiore dei peccatori. Lo stesso Paolo scrive così: “È certamente vero e parola degna di fede che Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori, dei quali io sono il primo. Ma per questo ho avuto misericordia, affinché prima di tutto Cristo Gesù mostri in me la pazienza, come esempio per coloro che dovrebbero credere in lui per la vita eterna ”(1. Tim1,15-16).
Paolo prosegue scrivendo: "Ma dove il peccato è diventato potente, la grazia è diventata ancora più potente" (Rom 5,20). Il messaggio è chiaro: la via della grazia è sempre gratuita, anche per il peggior peccatore. Quando il dott. Faustus l'ha capito davvero.
di Neil Earle
