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Gesù e la Chiesa in Apocalisse 12
All'inizio del 1°2. Nel primo capitolo dell'Apocalisse, Giovanni racconta la sua visione di una donna incinta in procinto di partorire. La vede risplendere, vestita di sole e di luna sotto i suoi piedi. Sulla sua testa c'è una corona o una corona di dodici stelle. A chi si riferiscono la donna e il bambino?
Im 1. Nel Libro di Mosè troviamo la storia del patriarca biblico Giuseppe, che fece un sogno in cui gli fu rivelata una scena simile. In seguito disse ai suoi fratelli di aver visto il sole, la luna e undici stelle che si inchinavano a lui (1. Mosè 37,9).
I ritratti nel sogno di Josef si riferivano chiaramente ai membri della sua famiglia. Erano il padre di Giuseppe Israel (sole), sua madre Rachele (luna) e i suoi undici fratelli (stelle, vedi 1. Mosè 37,10). In questo caso Giuseppe era il dodicesimo fratello o “stella”. I dodici figli di Israele divennero tribù popolose e crebbero nella nazione che divenne il popolo eletto di Dio4,2).
Apocalisse 12 cambia radicalmente gli elementi del sogno di Giuseppe. Lo reinterpreta con riferimento all'Israele spirituale - la chiesa o l'assemblea del popolo di Dio (Galati 6,16).
Nell'Apocalisse, le dodici tribù non si riferiscono all'antico Israele, ma simboleggiano l'intera chiesa (7,1-8). La donna vestita di sole potrebbe rappresentare la Chiesa come la sposa radiosa di Cristo (2. Corinzi 11,2). La luna sotto i piedi della donna e la corona sul suo capo potrebbero simboleggiare la sua vittoria attraverso Cristo.
Secondo questo simbolismo, la “donna” di Apocalisse 12 rappresenta la pura Chiesa di Dio. Lo studioso biblico M. Eugene Boring dice: “Ella è la donna cosmica, vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e coronata di dodici stelle, che rappresentano il Messia porta avanti "(Interpretazione: un commento biblico per l'insegnamento e la predicazione," Rivelazione, "p. 152).
Nel Nuovo Testamento la chiesa è conosciuta come Israele spirituale, Sion e "la madre" (Galati 4,26; 6,16; Efesini 5,23-24; 30-32; Ebrei 12,22). Sion-Gerusalemme era la madre idealizzata del popolo d'Israele (Isaia 54,1). La metafora è stata riportata nel Nuovo Testamento e applicata alla Chiesa (Galati 4,26).
Alcuni commentatori vedono il simbolo della donna dell'Apocalisse 12,1-3 ha un significato ampio. L'immagine, dicono, è una reinterpretazione delle concezioni ebraiche del Messia e dei miti pagani redentori con riferimento all'esperienza di Cristo. M. Eugene Boring dice: “La donna non è né Maria, né Israele, né la Chiesa, ma meno e più di tutte queste cose. Le immagini utilizzate da Giovanni raccolgono diversi elementi: l'immagine del mito pagano della Regina del Cielo; dalla storia di Eva, la madre di tutti i viventi, dal primo libro di Mosè, il cui "seme" calpestò la testa del serpente primordiale (1. Mose 3,1-6); d'Israele, scampato al drago/faraone con ali d'aquila nel deserto (2. Mosè 19,4; Salmo 74,12-15); e Sion, la 'madre' del popolo di Dio in tutte le epoche, Israele e la Chiesa” (p. 152).
Con questo in mente, alcuni commentatori biblici in questa sezione vedono riferimenti a vari miti pagani così come alla storia del sogno di Giuseppe nell'Antico Testamento. Nella mitologia greca, la dea incinta Leto è perseguitata dal drago Python. Fugge su un'isola dove dà alla luce Apollo, che in seguito uccide il drago. Quasi ogni cultura mediterranea ha una versione di questa mitica battaglia in cui il mostro attacca il campione.
L'immagine della rivelazione della donna cosmica marca tutti questi miti come falsi. Dice che nessuna di queste storie comprende che Gesù è il Salvatore e che la Chiesa è il popolo di Dio. Cristo è il figlio che uccide il drago, non Apollo. La chiesa è madre e per la quale viene il Messia; Leto non è la madre. La Dea Roma - la personificazione dell'impero romano - è in realtà un tipo di prostituta spirituale internazionale, Babilonia la Grande. La vera regina del cielo è Sion, che è la chiesa o il popolo di Dio.
Così la rivelazione nella storia delle donne mette a nudo vecchie credenze politiche e religiose. Lo studioso biblico britannico GR Beasley-Murray afferma che l'uso da parte di John del mito di Apollo "è uno straordinario esempio di comunicazione della fede cristiana attraverso un simbolo riconosciuto a livello internazionale" (The New Century Bible Commentary, "Revelation", p. 192).
L'Apocalisse dipinge anche Gesù come il Salvatore della Chiesa, il Messia tanto atteso. Con ciò il libro reinterpreta in modo definitivo il significato dei simboli dell'Antico Testamento. BR Beasley-Murray spiega: “Utilizzando questo mezzo di espressione, Giovanni ha affermato in un colpo solo il compimento della speranza pagana e la promessa dell'Antico Testamento nel Cristo del Vangelo. Non c'è altro Salvatore che Gesù ”(p. 196).
Apocalisse 12 espone anche il principale antagonista della chiesa. È il temibile drago rosso con sette teste, dieci corna e sette corone sulla testa. L'Apocalisse identifica chiaramente il drago o il mostro: è "il serpente antico, chiamato diavolo o Satana, che inganna il mondo intero" (Gen.2,9 e 20,2).
Anche l'agente terreno [rappresentante] di Satana - la bestia del mare - ha sette teste e dieci corna, ed è anche di colore scarlatto3,1 e 17,3). Il carattere di Satana si riflette nei suoi rappresentanti terreni. Il drago personifica il male. Poiché l'antica mitologia aveva molti riferimenti ai draghi, gli ascoltatori di Giovanni avrebbero saputo che il drago di Apocalisse 13 era un nemico cosmico.
Cosa rappresentino le sette teste del drago non è immediatamente chiaro. Tuttavia, poiché Giovanni usa il numero sette come simbolo di completezza, questo forse suggerisce la natura universale del potere di Satana e che incarna pienamente tutto il male in se stesso. Il drago ha anche sette diademi, o corone reali, sulle sue teste. Potrebbero rappresentare l'ingiustificata pretesa di Satana contro Cristo. Come Signore dei Signori, Gesù possiede tutte le corone dell'autorità. È lui che sarà incoronato di molte corone9,12.16).
Apprendiamo che il drago "spazzò via la terza parte delle stelle del cielo e le gettò sulla terra" (Gen.2,4). Questa frazione è usata più volte nel Libro dell'Apocalisse. Forse dovremmo intendere questo termine come una minoranza significativa.
Abbiamo anche una breve biografia del "ragazzo" della donna, un riferimento a Gesù (Gen.2,5). L'Apocalisse qui racconta la storia dell'evento di Cristo e fa riferimento al tentativo fallito di Satana di contrastare il piano di Dio.
Il drago ha cercato di uccidere o "mangiare" il bambino della donna al momento della sua nascita. Questo è indice di una situazione storica. Quando Erode seppe che il Messia ebreo era nato a Betlemme, uccise tutti i bambini della città, cosa che avrebbe portato alla morte del Bambino Gesù (Matteo 2,16). Naturalmente, Gesù fuggì in Egitto con i suoi genitori. L'Apocalisse ci dice che Satana era davvero dietro il tentativo di uccidere Gesù - per "mangiarlo".
Alcuni commentatori credono che il tentativo di Satana di "mangiare" il figlio della donna fosse anche la sua tentazione per Gesù (Matteo 4,1-11), il suo oscuramento del messaggio evangelico (Matteo 13,39) e incitando Cristo ad essere crocifisso (Giovanni 13,2). Uccidendo Gesù durante la crocifissione, il diavolo potrebbe aver supposto di aver riportato una vittoria sul Messia. In effetti, è stata la morte stessa di Gesù che ha salvato il mondo e ha suggellato il destino del diavolo2,31; 14,30; 16,11; Colossesi 2,15; Ebrei 2,14).
Attraverso la sua morte e risurrezione, Gesù, figlio di donne, è stato "assunto a Dio e al suo trono" (Gen.2,5). Cioè, è stato elevato all'immortalità. Dio ha elevato il Cristo glorificato a una posizione di autorità universale (Filippesi 2,9-11). Ha lo scopo di "pascolare tutti i popoli con una verga di ferro" (12,5). Nutrirà i popoli con autorità amorevole ma assoluta. Queste parole - "governa tutti i popoli" - identificano chiaramente a chi si riferisce il simbolo del bambino. È l'unto Messia di Dio, scelto per regnare su tutta la terra nel regno di Dio (Salmo 2,9; revisione 19,15).
