Il regno di Dio <abbr> (parte 6)

In generale, ci sono tre punti di vista sul rapporto tra la chiesa e il regno di Dio. È quello che è in sintonia con la rivelazione biblica e una teologia che tiene pienamente conto della persona e dell'opera di Cristo, così come dello Spirito Santo. Ciò è coerente con i commenti di George Ladd nella sua opera A Theology of the New Testament. Thomas F. Torrance aggiunse alcune importanti conclusioni a sostegno di questa dottrina: alcuni dicono che la chiesa e il regno di Dio sono essenzialmente identici. Altri chiaramente sono diversi l'uno dall'altro, se non del tutto incompatibili 1 .

Per comprendere appieno il racconto biblico, è necessario esaminare l'intera portata del Nuovo Testamento, tenendo conto di molti passi biblici e sottotesti, che cosa fece Ladd. Sulla base di questa fondazione, propone una terza alternativa, che sostiene che la chiesa e il regno di Dio non sono identici ma inseparabili. Si sovrappongono. Forse il modo più semplice per descrivere la relazione è dire che la chiesa è il popolo di Dio. Le persone che li circondano sono, per così dire, cittadini del regno di Dio, ma non possono essere equiparati al regno stesso, che è identico al perfetto governo di Dio attraverso Cristo nello Spirito Santo. Il regno è perfetto, ma la chiesa no. I soggetti sono soggetti del re del Regno di Dio, Gesù, ma non sono il re stesso e non dovrebbero essere confusi con lui.

La chiesa non è il regno di Dio

La Chiesa è nel Nuovo Testamento (Greco: ekklesia) indicato come il popolo di Dio. È in questo momento del mondo attuale (il tempo dalla prima venuta di Cristo) riuniti in un'unica comunità. I membri della Chiesa si riuniscono, predicando il Vangelo come insegnavano i primi apostoli - coloro che erano autorizzati e inviati da Gesù stesso. Il popolo di Dio riceve il messaggio di rivelazione biblica che è tenuto per noi e, per mezzo del pentimento e della fede, segue la realtà che Dio è secondo questa rivelazione. Come affermato nel libro degli Atti, sono i membri del popolo di Dio che "rimangono nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione e nella rottura del pane e nella preghiera" (Atti 2,42) Inizialmente, la Chiesa era formata dai rimanenti fedeli seguaci di Israele dell'Antica Alleanza. Credevano che Gesù avesse adempiuto alle promesse fatte loro come Messia e Redentore di Dio. Quasi contemporaneamente alla prima Pentecoste della Nuova Alleanza, Il Popolo di Dio riceve il messaggio di rivelazione biblica che è custodito per noi e, mediante il pentimento e la fede, segue chi Dio è secondo questa rivelazione. Come affermato nel libro degli Atti, sono i membri del popolo di Dio che "rimangono nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione e nella rottura del pane e nella preghiera" (Atti 2,42) Inizialmente, la Chiesa era formata dai rimanenti fedeli seguaci di Israele dell'Antica Alleanza. Credevano che Gesù avesse adempiuto alle promesse fatte loro come Messia e Redentore di Dio. Quasi contemporaneamente al primo festival di Pentecoste nel Nuovo Bund crebbe

Il popolo di Dio sotto la grazia - non perfetto

Tuttavia, il Nuovo Testamento sottolinea che queste persone non sono perfette, non esemplari. Ciò è particolarmente evidente nella parabola del pesce catturato nella rete (Matteo 13,47-49). La comunità ecclesiale riunita intorno a Gesù e alla fine la sua parola sarà sottoposta a un processo di divorzio. Verrà un tempo in cui diventerà chiaro che alcuni che sentivano di appartenere a questa comunità non erano ricettivi a Cristo e allo Spirito Santo, ma piuttosto insultati e rifiutati di farlo. Cioè, alcuni che appartenevano alla chiesa non si ponevano sotto il dominio di Cristo, ma resistettero al pentimento e si ritirarono dalla grazia del perdono di Dio e dal dono dello Spirito Santo. Altri hanno abbracciato vacillamente il ministero di Cristo sotto la sua parola. Tuttavia, tutti devono affrontare di nuovo la lotta per la fede ogni giorno. Tutti sono indirizzati. Tutti dovrebbero, delicatamente guidati, affrontare l'opera dello Spirito Santo per condividere con noi la santificazione che Cristo stesso, in forma umana, ha acquistato caro per noi. Una santificazione che richiede la morte del nostro vecchio e falso sé ogni giorno. Quindi la vita di questa comunità ecclesiale è multiforme, non perfetta e pura. La Chiesa si vede continuamente sostenuta dalla grazia di Dio. I membri della Chiesa stanno iniziando a pentirsi e vengono costantemente rinnovati e riformati.L'insegnamento nel Nuovo Testamento indica in gran parte un processo di rinnovamento in corso che comporta pentimento, fede, acquisizione di conoscenza, preghiera La resistenza alla tentazione, così come il recupero e il restauro, cioè la riconciliazione con Dio, vanno di pari passo. Niente di tutto ciò sarebbe necessario se la Chiesa avesse già dato un quadro di perfezione. Proprio come questa vita dinamica, plasmata da un ulteriore sviluppo, si manifesta meravigliosamente con l'idea che il regno di Dio non si manifesti nella sua piena perfezione in questo tempo mondiale. È il popolo di Dio che aspetta con speranza - e la vita di tutti coloro che gli appartengono è nascosta in Cristo (Colossesi 3,3) e attualmente assomiglia alle normali navi di terra (2 Corinti 4,7). Stiamo aspettando la nostra salvezza alla perfezione.

Predicazione del regno di Dio, non della chiesa

Va notato con Ladd che i primi apostoli non si sono concentrati sulla Chiesa nei loro sermoni, ma sul Regno di Dio. Fu allora coloro che accettarono il loro messaggio che si unirono come una chiesa, come Christi ekklesia. Ciò significa che la Chiesa, il popolo di Dio, non è oggetto di credenza o adorazione. Solo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, il Dio Uno e Trino è questo. La predicazione e l'insegnamento della Chiesa non dovrebbero rendersi oggetto di fede, e quindi non dovrebbero principalmente ruotare attorno a sé. Ecco perché Paolo sottolinea che "[noi] non ci proclamiamo [...] ma Gesù Cristo come il Signore, ma noi stessi come i tuoi servitori per l'amor di Dio" (2 Corinti 4,5, Bibbia di Zurigo). Il messaggio e il lavoro della Chiesa non dovrebbero riferirsi a se stesso, ma al regno di Dio Uno e Trino, la fonte della loro speranza. Dio concederà la sua regola a tutta la creazione, una regola che è stata stabilita da Cristo attraverso il suo lavoro terreno e l'effusione dello Spirito Santo, ma brillerà alla perfezione solo un giorno. La Chiesa, che si sta acuendo attorno a Cristo, guarda indietro al suo completo lavoro di salvezza e avanti al completamento nella perfezione del suo continuo lavoro. Questo è il suo vero obiettivo.

Il regno di Dio non esce dalla chiesa

La distinzione tra il regno di Dio e la chiesa può anche essere vista dal fatto che il regno, in senso stretto, è parlato come l'opera e il dono di Dio. Non può essere stabilito o creato dagli umani, nemmeno da coloro che condividono la nuova comunità con Dio. Secondo il Nuovo Testamento, la gente del regno di Dio può prenderne possesso, trovarla in essa, ereditarla, ma non può né distruggerla né portarla sulla terra. Possono fare qualcosa per il bene dell'Impero, ma non saranno mai soggetti all'agire umano. Ladd enfatizza enfaticamente questo punto.

Il Regno di Dio: sulla strada, ma non ancora completato

Il Regno di Dio è stato lanciato, ma non si è ancora sviluppato alla perfezione. Nelle parole di Ladd: "Esiste già, ma non è ancora completo". Il regno di Dio sulla terra non è stato ancora pienamente realizzato. Tutte le persone, che appartengano o meno alla comunità del popolo di Dio, vivono ancora in questa epoca per essere perfezionate, e la Chiesa stessa, la comunità di coloro che hanno a cuore Gesù Cristo, il suo vangelo e la sua missione, non sfugge ai problemi e alle limitazioni rimanere attaccati al peccato e alla morte. Pertanto ha bisogno di costante rinnovamento e rivitalizzazione. Deve mantenere continuamente l'amicizia con Cristo sostenendo la sua parola ed essendo incessantemente nutrita, rinnovata e sollevata dal suo spirito misericordioso. Ladd ha riassunto il rapporto tra la Chiesa e il Regno di Dio in queste cinque affermazioni: 2

  • La chiesa non è il regno di Dio.
  • Il regno di Dio produce la chiesa, non il contrario.
  • La chiesa è testimone del regno di Dio.
  • La chiesa è lo strumento del Regno di Dio.
  • La chiesa è l'amministratore del regno di Dio.

In breve, possiamo affermare che il regno di Dio include il popolo di Dio. Ma non tutti coloro che sono affiliati alla Chiesa si sottomettono incondizionatamente al regno di Cristo sul Regno di Dio. Il popolo di Dio è composto da coloro che hanno trovato la loro strada nel regno di Dio e si sottomettono alla guida e al regno di Cristo. Sfortunatamente, alcuni di coloro che si sono uniti alla Chiesa a un certo punto potrebbero non riflettere abbastanza il carattere dei regni presente e futuro. Continuano a rifiutare la grazia di Dio, che Cristo ha dato loro attraverso l'opera della Chiesa. Quindi vediamo che il regno di Dio e la chiesa sono inseparabili, ma non identici. Quando il regno di Dio è rivelato alla perfezione alla seconda venuta di Cristo, il popolo di Dio si sottometterà immancabilmente e senza sacrificare il loro dominio, e nella convivenza di tutti, questa verità sarà pienamente riflessa.

Qual è la differenza nella simultanea inseparabilità di chiesa e regno di Dio?

La distinzione tra la chiesa e il regno di Dio ha molti effetti. Possiamo solo indirizzare alcuni punti qui.

Testimonianza amata del regno che verrà

Un effetto significativo sia della diversità che dell'inseparabilità della Chiesa e del Regno di Dio è che la Chiesa dovrebbe essere una manifestazione concretamente manifesta del futuro Regno. Thomas F. Torrance ha sottolineato esplicitamente nel suo insegnamento. Anche se il regno di Dio non è ancora realizzato in perfezione, la Chiesa nella vita quotidiana è nel qui e ora della testimonianza corporea corrente sin-inclini tempo del mondo su ciò che non è ancora completato. Solo perché il regno di Dio non è ancora pienamente presente non significa che la chiesa sia solo una realtà spirituale che non può essere colta o sperimentata nel qui e ora. Con le parole e gli spiriti e unito a Cristo, il popolo di Dio, in relazione al mondo osservatore, nel tempo e nello spazio, così come con la carne e il sangue, può portare una testimonianza concreta della natura del futuro regno di Dio.

La Chiesa non lo farà in modo esaustivo, completo o permanente. Tuttavia, in virtù dello Spirito Santo e insieme al Signore, il popolo di Dio può esprimere concretamente la benedizione del futuro regno, poiché Cristo ha vinto il peccato, il male e la morte stessa, e possiamo veramente sperare nel futuro regno. Il suo segno più importante culmina nell'amore - un amore che riflette l'amore del Padre per il Figlio nello Spirito Santo e l'amore del Padre per noi e tutta la sua creazione, attraverso il Figlio, nello Spirito Santo. La Chiesa può testimoniare la Signoria di Cristo nel culto, nella vita quotidiana, così come nel suo impegno per il bene comune di coloro che non sono membri della comunità cristiana. La testimonianza unica e più salutare che la Chiesa può affrontare di fronte a questa realtà è la presentazione dell'Eucaristia, come è interpretata nella predicazione della parola di Dio nel culto. Qui, nel cerchio della congregazione, vediamo la testimonianza più concreta, semplice, vera, immediata ed efficace della grazia di Dio in Cristo. Sull'altare impariamo, in virtù dello Spirito Santo, il già esistente, ma non ancora perfetto, regno di Cristo attraverso la sua persona. Alla mensa del Signore, guardiamo indietro alla sua crocifissione e volgiamo lo sguardo in avanti sul suo regno, mentre noi condividiamo la comunione con lui, è attualmente in virtù dello Spirito Santo. Al suo altare abbiamo un assaggio del suo regno in arrivo. Veniamo al tavolo del Signore per condividere Lui stesso, come ci è stato promesso, come nostro Signore e Salvatore.

Dio non ha finito con nessuno di noi

Vivere nel tempo tra la prima venuta di Cristo e il suo ritorno significa qualcos'altro. Significa che tutti sono in pellegrinaggio spirituale, in una relazione in continua evoluzione con Dio. L'Onnipotente non è finito con nessun essere umano quando si tratta di attirarlo e fargli credere in lui e di accettare la sua grazia e la nuova vita che ha dato, in ogni momento, ogni giorno. È responsabilità della Chiesa predicare nel migliore dei modi chi è Dio in Cristo e come si manifesta nella vita di tutti. Alla Chiesa viene chiesto di testimoniare la natura e la natura di Cristo e del suo futuro regno in parole e opere. Tuttavia, non possiamo sapere in anticipo chi (per imparare il linguaggio figurativo di Gesù) saranno erbacce o pesci cattivi. Spetterà a Dio stesso fare la separazione definitiva del bene dal male a tempo debito. Non sta a noi far avanzare il processo (o per ritardarlo). Non siamo i giudici supremi nel qui e ora. Piuttosto, dovremmo rimanere fedeli nella fede e pazienti nella differenziazione, sperando nell'opera di Dio in ognuno per mezzo della sua parola e dello Spirito Santo. Rimanere vigili e dare priorità ai più importanti, mettere l'essenziale al primo posto e dare meno importanza ai meno importanti è cruciale nel mezzo. Naturalmente, dobbiamo distinguere tra ciò che è importante e ciò che è meno importante.

La Chiesa prevede anche una comunità di amore. Il suo compito principale non è quello di garantire una chiesa apparentemente ideale o assolutamente perfetta, considerando come obiettivo primario quello di escludere dalla comunità coloro che si sono uniti al popolo di Dio ma non sono ancora fermamente nella loro fede o nella loro Lo stile di vita non riflette del tutto la vita di Cristo. È impossibile farlo in modo completo in questa epoca attuale. Come insegnò Gesù, il tentativo di estirpare lo farà (Matteo 13,29: 30) o per separare il pesce buono da quello cattivo (V. 48), non producono una perfetta comunione in questa epoca, ma piuttosto danneggiano il corpo di Cristo e la sua testimonianza. Sarà sempre condiscendente agli altri nella chiesa. Condurrà a un legalismo massiccio e condanna, cioè al legalismo, che non riflette il lavoro, la fede o la speranza di Cristo nel suo regno futuro.

Dopo tutto, il carattere incoerente della comunione non significa che tutti possano partecipare alla loro leadership. La chiesa non è intrinsecamente di natura democratica, sebbene alcune consultazioni pratiche siano condotte in questo modo. La leadership della chiesa deve soddisfare criteri chiari, che sono elencati in numerosi passi del Nuovo Testamento, è venuto nella primitiva comunità cristiana, come documentato nel libro degli Atti si applicano anche. La leadership della Chiesa è un'espressione di maturità spirituale e saggezza. Si richiede la difesa e mosto, sulla base della Sacra Scrittura, la maturità nel loro rapporto con Dio attraverso Cristo ausstrahlen.Ihre applicazione pratica è supportato da una sincera, gioiosa e libera volontà in primo luogo Gesù Cristo, attraverso la partecipazione nella sua opera missione in corso, basato sulla fede, sulla speranza e sull'amore, per servire.

Infine, tuttavia, e questa è la cosa più importante, la leadership della chiesa si basa su una chiamata in uscita Cristo sullo Spirito Santo e la loro conferma da parte di altri a seguire questa chiamata o questa istituzione in un particolare servizio. Perché alcuni sono chiamati e altri no, non si può sempre dire esattamente. Pertanto, alcuni che hanno ricevuto grazia per grazia spirituale per grazia potrebbero non essere stati chiamati a tenere un ministero formale e ordinato all'interno della leadership della chiesa. Questa o meno chiamata di Dio non ha nulla a che fare con la sua accettazione divina. Piuttosto, si tratta della saggezza spesso nascosta di Dio. Tuttavia, la conferma della loro nomina è fondata sulla base dei criteri stabiliti nel Nuovo Testamento, tra gli altri, il loro carattere, la loro buona reputazione da, così come la valutazione della loro preparazione e le loro proprietà, i membri della chiesa locale nella loro fede in Cristo e la loro eterna, migliore possibile partecipazione alla sua missione equipaggiare e incoraggiare.

Disciplina e giudizio della chiesa promettente

La vita tra le due venute di Cristo non preclude la necessità di un'adeguata disciplina ecclesiale, ma deve essere una disciplina saggia, paziente, compassionevole e longanime (amorevole, forte, educativo) atto che, dato l'amore di Dio per tutte le persone, è sostenuto anche dalla speranza per tutti. Tuttavia, non permetterà ai membri della chiesa di molestare i loro compagni di fede (Ezechiele 34), ma piuttosto cerca di proteggerli. Darà ospitalità, amicizia, tempo e spazio agli altri, in modo che possano cercare Dio e cercare l'essenza del suo regno, trovare il tempo per pentirsi, accettare Cristo e diventare sempre più inclini verso di lui nella fede. Ma ci saranno limiti a ciò che è permesso, anche quando si tratta di investigare e contenere l'ingiustizia contro gli altri membri della congregazione: vediamo questa dinamica nella vita della prima chiesa, come riportato nel Nuovo Testamento, al lavoro. Il libro degli Atti e le lettere del Nuovo Testamento testimoniano questa pratica internazionale della disciplina ecclesiale. Richiede una leadership saggia e sensibile. Tuttavia, non sarà possibile raggiungere la perfezione in esso. Tuttavia, bisogna lottare perché le alternative sono prive di disciplina o condannano incessantemente, l'idealismo legittimo è una svolta sbagliata e non rende giustizia a Cristo. Cristo ha accettato tutti quelli che venivano da lui, ma non li ha mai lasciati come erano. Piuttosto, le ordinò di seguirlo. Alcuni hanno risposto, altri no. Cristo ci accetta ovunque ci troviamo, ma lo fa per convincerci a seguire. Il lavoro ecclesiastico riguarda l'accoglienza e l'accoglienza, ma anche la guida e la disciplina di coloro che rimangono, che fanno penitenza, confidano in Cristo e lo seguono nella sua natura. Sebbene l'ultima opzione, per così dire, sia la scomunica, (l'esclusione dalla Chiesa) può essere necessaria, qualora fosse sostenuta dalla speranza di una riammissione futura alla Chiesa, come abbiamo esempi dal Nuovo Testamento (1 Corinzi 5,5; 2 Corinzi 2,5-7 ; Galati 6,1).

Il messaggio di speranza della Chiesa nel lavoro continuo di Cristo

Un'altra conseguenza della distinzione e la connessione di Chiesa e Regno di Dio può essere visto nel fatto che il messaggio della Chiesa deve anche affrontare i lavori in corso di Cristo e non solo il suo finito Werkam croce. Questo significa che il nostro messaggio deve sottolineare che tutto ciò che Cristo ha compiuto con la sua opera di redenzione, non ha ancora sviluppato l'intera forza efficace nella storia. Il suo ministero terreno ha imHier e prodotto senza vollkommeneWelt oggi e non era che gedacht.Die Chiesa non rappresenta la realizzazione di ideali di Dio. Il vangelo che predichiamo, la gente non deve portarci a credere dieKirche è il regno di Dio , il suo ideale Il nostro messaggio e esempio dovrebbero includere una parola di speranza per il futuro regno di Cristo. Dovrebbe essere chiaro che la chiesa è composta da persone diverse. Le persone che sono sulla strada, fanno gli autobus e rinnovata, ed essere aggiornati alla fede, speranza e amore. La chiesa è l'araldo di quel futuro regno - quel frutto che è promessa da Cristo, crocifisso e risorto Signore stesso. La chiesa è costituita da persone che ogni giorno vivono nel presente regno di Dio, per grazia dell'Onnipotente nella speranza di futuro completamento vonChristi regola.

Nella speranza del futuro regno di Dio, pentiti dell'idealismo

Troppi credono che Gesù sia venuto per creare un popolo perfetto o un mondo perfetto nel qui e ora. La stessa Chiesa potrebbe aver creato questa impressione credendo che fosse ciò che Gesù intendeva. Ampie parti del mondo non credente possono rifiutare il Vangelo perché la chiesa non è stata in grado di realizzare la comunità o il mondo perfetti. Molti sembrano pensare che il cristianesimo rappresenti una certa forma di idealismo, solo per scoprire che tale idealismo non è realizzato. Di conseguenza, alcuni respingono Cristo e il suo Vangelo perché stanno cercando un ideale che è già in atto o almeno presto da attuare, e scoprono che la Chiesa non può offrire quell'ideale. Alcuni lo vogliono ora o per niente. Altri possono respingere Cristo e il suo vangelo perché hanno rinunciato del tutto e hanno già perso la speranza in tutto e in tutti, compresa la Chiesa. Alcuni potrebbero aver lasciato la comunità di fede perché la Chiesa non è riuscita a realizzare un ideale che credevano che Dio avrebbe aiutato il suo popolo a raggiungere. Coloro che accettano questo - che equivale a equiparare la Chiesa al Regno di Dio - concluderanno quindi che Dio non ha funzionato (perché potrebbe non aver aiutato abbastanza il suo popolo) o il suo popolo (perché potrebbe non aver fatto abbastanza sforzo). Ad ogni modo, l'ideale non è stato raggiunto in entrambi i casi, e quindi non sembra esserci motivo per cui molti continuino a appartenere a questa comunità.

Ma il cristianesimo non significa diventare un perfetto popolo di Dio che, con l'aiuto dell'Onnipotente, realizza una comunità o un mondo perfetti. Questa forma di idealismo cristianizzato insiste sul fatto che se fossimo sinceri, sinceri, impegnati, radicali o abbastanza saggi da perseguire i nostri obiettivi, potremmo raggiungere l'ideale che Dio vuole che il suo popolo realizzi. Poiché questo non è mai stato il caso dell'intera storia della Chiesa, anche gli idealisti sanno esattamente di chi è la colpa - altri cosiddetti "cristiani". Alla fine, tuttavia, la colpa spesso ricade sugli stessi idealisti, i quali scoprono che anche loro non possono raggiungere l'ideale. Quando ciò accade, l'idealismo sprofonda nella disperazione e nell'accusa di sé. La verità evangelica promette che, grazie alla grazia dell'Onnipotente, le benedizioni del futuro regno di Dio stanno già entrando in questo momento presente e malvagio del mondo. Per questo motivo, possiamo già beneficiare di ciò che Cristo ha fatto per noi e accettare e godere delle benedizioni prima che il Suo Regno sia pienamente realizzato. La testimonianza più importante della certezza che questo regno verrà verrà è la vita, la morte, la risurrezione e l'ascensione del Signore vivente. Ha promesso l'avvento del suo futuro impero e ci ha insegnato, ora in questo momento presente, il tempo del mondo malvagio, solo ad aspettarci un assaggio, un anticipo, i primi frutti, un'eredità di quel prossimo impero. Dobbiamo predicare la speranza per Cristo e il suo lavoro compiuto e continuato e non l'idealismo cristiano. Lo facciamo sottolineando la differenza tra la Chiesa e il Regno di Dio, riconoscendo allo stesso tempo la loro relazione in Cristo attraverso lo Spirito Santo e la nostra partecipazione come testimoni - segni viventi e parabole del suo futuro regno.

In sintesi, la differenza tra la chiesa e il regno di Dio, così come il loro legame tuttavia esistente, può essere interpretata nel senso che la chiesa non dovrebbe essere un oggetto di culto o di fede, perché sarebbe idolatria. Piuttosto, indica da sé a Cristo e al suo lavoro missionario. Fa parte di questa missione: con parole e azioni, indicando Cristo, che ci guida nel nostro ministero e ci rende nuove creature, sperando in un nuovo cielo e in una nuova terra che diventi realtà quando Cristo stesso, Signore e Salvatore del nostro universo, ritorna.

Ascensione e Seconda Venuta

Un ultimo elemento che ci aiuta a comprendere il regno di Dio e la nostra relazione con il dominio di Cristo è l'ascensione del nostro Signore. L'attività terrena di Gesù non si è conclusa con la sua risurrezione, ma con il suo viaggio celeste. Ha lasciato le corporazioni terrene e il mondo attuale per influenzarci in un altro modo: lo Spirito Santo. Non è lontano grazie allo Spirito Santo. È in qualche modo presente, ma in qualche modo no.

Johannes Calvin diceva che Cristo era "presente in un modo e non in un modo". 3 Gesù indica la sua assenza, che lo separa da noi in un certo modo dicendo ai suoi discepoli che lascerà per preparare un posto dove non possono ancora seguirlo. Sarebbe stato con il padre in un modo che non poteva durante il suo tempo sulla terra (Giovanni 8,21; 14,28). Sa che i suoi discepoli possono trovare che questo è un contrattempo, ma li istruisce a vederlo come un progresso e quindi utile per loro, anche se non fornisce ancora il bene futuro, ultimo e perfetto. Lo Spirito Santo che era presente a loro avrebbe continuato a essere con loro e inerente a loro (Giovanni 14,17). Tuttavia, Gesù promette anche che tornerà nello stesso modo in cui ha lasciato il mondo - in forma umana, fisicamente, visibilmente (Atti 1,11). La sua attuale assenza è il regno incompleto di Dio, che quindi non è ancora presente nella perfezione. Il tempo presente e malvagio del mondo è in uno stato di morte, di cessazione (1 Cor. 7,31; 1. Giovanni 2,8; 1. Giovanni 2,1). Tutto è attualmente soggetto al processo di trasferimento del potere al re al potere. Quando Gesù termina quella fase della sua continua attività spirituale, tornerà e il suo dominio mondiale sarà perfetto. Tutto ciò che è e ciò che ha fatto sarà quindi aperto a tutti. Tutto si inchinerà a lui e tutti riconosceranno la verità e la realtà di chi è (Filippesi 2,10). Solo allora il suo lavoro sarà rivelato nella sua interezza, quindi il suo rapimento indica qualcosa di importante che è coerente con il resto dell'insegnamento. Pur non essendo sulla terra, il regno di Dio non sarà riconosciuto dappertutto. Anche il regno di Cristo non sarà rivelato completamente, ma rimarrà in gran parte nascosto. Molti aspetti del tempo presente e peccaminoso del mondo continueranno ad applicarsi, anche a scapito di coloro che si identificano come Cristo e che riconoscono il suo regno e la sua regalità. Sofferenza, persecuzione, male - entrambi morali (fatto da mani umane) oltre che naturale (a causa della peccaminosità di tutto l'essere stesso) - continuerà. Il male rimarrà in una massa che potrebbe sembrare a molti come se Cristo non avesse vinto e il suo regno non fosse al di sopra di tutto.

Le parabole di Gesù sul Regno di Dio indicano che reagiamo in modo diverso alla parola vissuta, scritta e predicata nel qui e ora. I semi della parola a volte non emergono, mentre altrove cadono su un terreno fertile. Il campo del mondo porta sia grano che erbacce. Ci sono pesci buoni e cattivi nelle reti. La chiesa è perseguitata e il beato in mezzo a lui desidera giustizia e pace, oltre a una chiara visione di Dio. Dopo i suoi progressi, Gesù non affronta la manifestazione di un mondo perfetto. Piuttosto, adotta misure per preparare coloro che lo seguiranno in modo che la sua vittoria e l'opera di salvezza saranno pienamente evidenti solo in futuro, il che significa che una caratteristica essenziale della vita della chiesa è la speranza. Ma non nella speranza sbagliata (in realtà l'idealismo) che stiamo usando solo un po 'di più (o molto) sforzo di pochi (o molti) per realizzare l'ideale di rendere valido il regno di Dio o gradualmente farlo nascere. Piuttosto, la buona notizia è che Cristo tornerà al momento giusto - esattamente al momento giusto - in tutta la gloria e con tutte le forze. Quindi la nostra speranza diventerà realtà. Gesù Cristo innalzerà di nuovo cielo e terra, sì, renderà tutto nuovo. Infine, il Giorno dell'Ascensione ci ricorda di non aspettarci che lui e il suo regno saranno completamente rivelati, ma di rimanere nascosti a una certa distanza. La sua ascensione ci ricorda la necessità di continuare a sperare in Cristo e per la futura attuazione di ciò che ha compiuto nel suo lavoro sulla terra. Ci ricorda di aspettare ed essere sopportati con gioia gioiosa per guardare al ritorno di Cristo, che andrà di pari passo con la manifestazione della pienezza della sua opera redentrice come Signore di tutti i Signori e Re dei Re, come Redentore di tutta la creazione.

dal dr. Gary Deddo

1 Dobbiamo in gran parte le seguenti osservazioni alla discussione di Ladd sul tema in Una Teologia del Nuovo Testamento, pagina 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Il commento di Calvin su 2. Corinthians 2,5.


pdf Il regno di Dio (Teil 6)