Il regno di Dio (parte 6)

In generale, ci sono tre punti di vista sul rapporto tra la chiesa e il regno di Dio. È quello che è in sintonia con la rivelazione biblica e una teologia che tiene pienamente conto della persona e dell'opera di Cristo, così come dello Spirito Santo. Ciò è coerente con i commenti di George Ladd nella sua opera A Theology of the New Testament. Thomas F. Torrance aggiunse alcune importanti conclusioni a sostegno di questa dottrina: alcuni dicono che la chiesa e il regno di Dio sono essenzialmente identici. Altri chiaramente sono diversi l'uno dall'altro, se non del tutto incompatibili1.

Per comprendere appieno il racconto biblico, è necessario esaminare l'intera portata del Nuovo Testamento, tenendo conto di molti passi biblici e sottotesti, che cosa fece Ladd. Sulla base di questa fondazione, propone una terza alternativa, che sostiene che la chiesa e il regno di Dio non sono identici ma inseparabili. Si sovrappongono. Forse il modo più semplice per descrivere la relazione è dire che la chiesa è il popolo di Dio. Le persone che li circondano sono, per così dire, cittadini del regno di Dio, ma non possono essere equiparati al regno stesso, che è identico al perfetto governo di Dio attraverso Cristo nello Spirito Santo. Il regno è perfetto, ma la chiesa no. I soggetti sono soggetti del re del Regno di Dio, Gesù, ma non sono il re stesso e non dovrebbero essere confusi con lui.

La chiesa non è il regno di Dio

Nel Nuovo Testamento, la chiesa (greco: ekklesia) è chiamata il popolo di Dio. È riunito in questo tempo mondiale presente (il tempo trascorso dalla prima venuta di Cristo). I membri della Chiesa si riuniscono con riferimento alla predicazione del Vangelo, come insegnavano i primi apostoli, quelli autorizzati e inviati da Gesù stesso. Il Popolo di Dio riceve il messaggio della rivelazione biblica che viene tenuto per noi e segue in virtù degli autobus e la fede della realtà werGott base alla comunicazione. Come indicato nel libro degli Atti, sono i membri del popolo di Dio che "ha fermamente nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione, e nel rompere il pane e nelle preghiere [STAY]." (At 2,42) .Anfangs sedeva la chiesa dal restante , fedeli seguaci di Israele dall'Antica Alleanza. Credevano che Gesù avesse adempiuto le promesse rivelate a loro come Messia e Redentore di Dio. Quasi contemporaneamente con la prima Pentecoste nella gente Nuova Alleanza wuchsDas di Dio riceve il messaggio della rivelazione biblica che viene tenuto per noi e segue in virtù degli autobus e la fede della realtà werGott secondo questa divulgazione. Come notato nel libro degli Atti, sono i membri del popolo di Dio che "ha fermamente nell'insegnamento degli apostoli, nella comunione, e nel rompere il pane e nelle preghiere [STAY]." (At 2,42) .Anfangs sedeva la chiesa dal restante , fedeli seguaci di Israele dall'Antica Alleanza. Credevano che Gesù avesse adempiuto le promesse rivelate a loro come Messia e Redentore di Dio. Quasi contemporaneamente alla prima Pentecoste nella nuova alleanza crebbe

Il popolo di Dio sotto la grazia - non perfetto

Tuttavia, il Nuovo Testamento indica che questo popolo non è perfetto, non esemplare. Ciò è particolarmente chiaro nella parabola del pesce catturato nella rete (Mt 13,47-49). La congregazione si è riunita attorno a Gesù e la Sua Parola sarà infine oggetto di un processo di divorzio. Arriverà un momento in cui diventa chiaro che alcuni di coloro che si sentivano attaccati a questa chiesa non erano ricettivi a Cristo e allo Spirito Santo, ma piuttosto insultati e negati. Questo significa che alcuni che erano parte della comunità, non hanno posto sotto dieHerrschaft Cristo, ma gli autobus resiste e la grazia del perdono di Dio e il dono dello Spirito Santo ritirata. Altri hanno preso il lavoro di Cristo in sottomissione volontaria sotto la sua parola volubile. Tuttavia, tutti devono affrontare la lotta della fede ogni giorno. Tutti sono indirizzati. Tutti dovrebbero, gentilmente guidati, affrontare l'opera dello Spirito Santo per condividere con noi la santificazione che Cristo stesso in forma umana ha comprato a caro prezzo per noi. Una santificazione che richiede quotidianamente la mortalizzazione del nostro vecchio, falso sé. La vita di questa congregazione è quindi multiforme, non perfetta e pura. La Chiesa vede se stessa continuamente portata dalla grazia di Dio. I membri della Chiesa fanno un inizio quando si tratta di pentirsi, ed è quindi costantemente rinnovata e reformiert.Die nell'insegnamento diffusa Nuovo Testamento si riferisce in gran parte ad un processo continuo di rinnovamento di una multa, la fede, intuizioni, la preghiera, Resistere alla tentazione, così come il recupero e il ripristino, cioè la riconciliazione con Dio, va di pari passo. Nulla di ciò sarebbe necessario se la chiesa avesse già un'immagine di perfezione. Come manifestato da questa vita dinamica e in evoluzione, rispecchia perfettamente l'idea che il Regno di Dio non si manifesta nella sua pienezza in questa Era Universale. E 'il popolo di Dio che è in attesa con speranza - e la vita di tutti coloro che gli appartiene, nascosti in Cristo (Col 3,3) e attualmente assomiglia ordinarie, vasi di terra (2 4,7 Cor.). Stiamo aspettando la perfezione nella nostra salvezza.

Predicazione del regno di Dio, non della chiesa

È importante notare con Ladd che i primi apostoli non si sono concentrati sulla chiesa nei loro sermoni, ma sul regno di Dio. Coloro che accettarono il loro messaggio furono quelli che si unirono come una chiesa, come Christi ekklesia. Ciò significa che la chiesa, il popolo di Dio, non è l'oggetto della fede o dell'adorazione. Solo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, il tre Dio è questo. La predicazione e l'insegnamento della chiesa non devono diventare un oggetto di fede, quindi non rivolgersi principalmente a se stesso. Pertanto, Paolo sottolinea che "[noi] non addirittura ci [...], ma Gesù Cristo diciamo come Signore, con noi stessi, anche i vostri servitori per amore di Gesù" (Cor 2 4,5 ;. Zurigo Bibbia). Il messaggio e il lavoro della chiesa non dovrebbero riferirsi a se stesso, ma alla regola del Dio trino, la fonte della loro speranza. Dio farà la sua regola tutta la creazione conferito, una regola che è stata fondata da Cristo per mezzo del suo ministero terreno, così come l'effusione dello Spirito Santo, ma solo un giorno brillare nella perfezione. La Chiesa centrata sul Cristo guarda indietro alla sua opera di salvezza compiuta e anticipa la perfezione del suo lavoro continuo. Qui sta la sua vera concentrazione.

Il regno di Dio non esce dalla chiesa

La distinzione tra il regno di Dio e la chiesa può anche essere vista dal fatto che il regno, in senso stretto, è parlato come l'opera e il dono di Dio. Non può essere stabilito o creato dagli umani, nemmeno da coloro che condividono la nuova comunità con Dio. Secondo il Nuovo Testamento, la gente del regno di Dio può prenderne possesso, trovarla in essa, ereditarla, ma non può né distruggerla né portarla sulla terra. Possono fare qualcosa per il bene dell'Impero, ma non saranno mai soggetti all'agire umano. Ladd enfatizza enfaticamente questo punto.

Il Regno di Dio: sulla strada, ma non ancora completato

Il Regno di Dio è stato lanciato, ma non si è ancora sviluppato alla perfezione. Con le parole di Ladd: "Esiste già, ma non è ancora completato". Il regno di Dio sulla terra non è ancora pienamente realizzato. Tutte le persone, sia che appartengano alla comunità del Popolo di Dio oppure no, vivendo in questo ancora tensione verso la perfezione Zeitalter.Die chiesa stessa, la comunità di coloro che si riuniscono intorno a Gesù Cristo, il suo Vangelo e il lavoro missionario, non può sfuggire i problemi e le limitazioni continuare ad essere arrestato per peccato e morte. Pertanto, ha bisogno di un costante rinnovamento e animazione. Si deve costantemente tenere il passo con la comunità di Cristo, fornendo tra la sua parola e mangiare senza sosta il suo spirito misericordioso, rinnovare e può rilanciare. Ladd ha riassunto la relazione tra la chiesa e il regno di Dio in queste cinque dichiarazioni:2

  • La chiesa non è il regno di Dio.
  • Il regno di Dio produce la chiesa, non il contrario.
  • La chiesa è testimone del regno di Dio.
  • La chiesa è lo strumento del Regno di Dio.
  • La chiesa è l'amministratore del regno di Dio.

In breve, possiamo affermare che il regno di Dio include il popolo di Dio. Ma non tutti coloro che sono affiliati alla Chiesa si sottomettono incondizionatamente al regno di Cristo sul Regno di Dio. Il popolo di Dio è composto da coloro che hanno trovato la loro strada nel regno di Dio e si sottomettono alla guida e al regno di Cristo. Sfortunatamente, alcuni di coloro che si sono uniti alla Chiesa a un certo punto potrebbero non riflettere abbastanza il carattere dei regni presente e futuro. Continuano a rifiutare la grazia di Dio, che Cristo ha dato loro attraverso l'opera della Chiesa. Quindi vediamo che il regno di Dio e la chiesa sono inseparabili, ma non identici. Quando il regno di Dio è rivelato alla perfezione alla seconda venuta di Cristo, il popolo di Dio si sottometterà immancabilmente e senza sacrificare il loro dominio, e nella convivenza di tutti, questa verità sarà pienamente riflessa.

Qual è la differenza nella simultanea inseparabilità di chiesa e regno di Dio?

La distinzione tra la chiesa e il regno di Dio ha molti effetti. Possiamo solo indirizzare alcuni punti qui.

Testimonianza amata del regno che verrà

Un effetto significativo sia della diversità che dell'inseparabilità della Chiesa e del Regno di Dio è che la Chiesa dovrebbe essere una manifestazione concretamente manifesta del futuro Regno. Thomas F. Torrance ha sottolineato esplicitamente nel suo insegnamento. Anche se il regno di Dio non è ancora realizzato in perfezione, la Chiesa nella vita quotidiana è nel qui e ora della testimonianza corporea corrente sin-inclini tempo del mondo su ciò che non è ancora completato. Solo perché il regno di Dio non è ancora pienamente presente non significa che la chiesa sia solo una realtà spirituale che non può essere colta o sperimentata nel qui e ora. Con le parole e gli spiriti e unito a Cristo, il popolo di Dio, in relazione al mondo osservatore, nel tempo e nello spazio, così come con la carne e il sangue, può portare una testimonianza concreta della natura del futuro regno di Dio.

La Chiesa non lo farà in modo esaustivo, completo o permanente. Tuttavia, in virtù dello Spirito Santo e insieme al Signore, il popolo di Dio può esprimere concretamente la benedizione del futuro regno, poiché Cristo ha vinto il peccato, il male e la morte stessa, e possiamo veramente sperare nel futuro regno. Il suo segno più importante culmina nell'amore - un amore che riflette l'amore del Padre per il Figlio nello Spirito Santo e l'amore del Padre per noi e tutta la sua creazione, attraverso il Figlio, nello Spirito Santo. La Chiesa può testimoniare la Signoria di Cristo nel culto, nella vita quotidiana, così come nel suo impegno per il bene comune di coloro che non sono membri della comunità cristiana. La testimonianza unica e più salutare che la Chiesa può affrontare di fronte a questa realtà è la presentazione dell'Eucaristia, come è interpretata nella predicazione della parola di Dio nel culto. Qui, nel cerchio della congregazione, vediamo la testimonianza più concreta, semplice, vera, immediata ed efficace della grazia di Dio in Cristo. Sull'altare impariamo, in virtù dello Spirito Santo, il già esistente, ma non ancora perfetto, regno di Cristo attraverso la sua persona. Alla mensa del Signore, guardiamo indietro alla sua crocifissione e volgiamo lo sguardo in avanti sul suo regno, mentre noi condividiamo la comunione con lui, è attualmente in virtù dello Spirito Santo. Al suo altare abbiamo un assaggio del suo regno in arrivo. Veniamo al tavolo del Signore per condividere Lui stesso, come ci è stato promesso, come nostro Signore e Salvatore.

Dio non ha finito con nessuno di noi

Vivere nel tempo tra la prima venuta di Cristo e la sua seconda venuta significa qualcos'altro. Significa che tutti sono in pellegrinaggio spirituale - in una relazione in continua evoluzione con Dio. L'Onnipotente ha finito di nessuno quando si tratta di consultare lui e passare a una fiducia costante crescita in lui, e l'accettazione della sua grazia e il dono di lui una nuova vita, ogni momento di ogni giorno. È compito della Chiesa proclamare nel modo migliore possibile la verità su chi è Dio in Cristo e su come si manifesta nella vita di ogni essere umano. La Chiesa è chiamata a testimoniare con parole e azioni, senza sosta, sulla natura e la natura di Cristo e del suo regno futuro. Tuttavia, non possiamo sapere in anticipo chi (per riprendere il linguaggio pittorico di Gesù) conterà come erbacce o pesce cattivo. Spetterà a Dio stesso il divorzio definitivo del bene dal male a tempo debito. Non spetta a noi anticipare (o ritardare) il processo. Non siamo i giudici assoluti nel qui e ora. Piuttosto, dovremmo rimanere fedeli alla fede e pazienti nella differenziazione, pieni di speranza nell'opera di Dio in tutti in virtù della sua parola e dello Spirito Santo. Essere attenti e dare la priorità alla cosa più importante, mettere l'essenziale prima e dare meno importanza ai meno importanti, è di fondamentale importanza in questo tempo tra i tempi. Ovviamente dobbiamo distinguere ciò che è importante e ciò che è meno importante.

Inoltre, la chiesa offre una comunità d'amore. Il vostro compito principale non è quello di garantire una chiesa perfetta apparentemente perfetto o assoluto, considerandola come obiettivo primario, quelli esclusi dalla comunità che si sono infatti uniti al popolo di Dio, ma non sono ancora imGlauben fisso o nella sua La vita non riflette ancora la vita di Cristo. È impossibile rendersene conto in modo completo in questa epoca attuale. Come Gesù ha insegnato, il tentativo di estirpare le erbacce saranno piuttosto aggiungere (Mt 13,29-30) o il pesce buono da distinguere dalla cattiva (v 48), portare nessuna comunità perfetta in questa epoca, ma il corpo di Cristo e il suo danno testimonianza. Risulterà sempre una condiscendenza con gli altri nella chiesa. Condurrà a un legalismo massiccio e condiscendente, cioè a un legalismo che non riflette né l'opera di Cristo, né la fede e la speranza nel suo futuro regno.

Dopo tutto, il carattere incoerente della comunione non significa che tutti possano partecipare alla loro leadership. La chiesa non è intrinsecamente di natura democratica, sebbene alcune consultazioni pratiche siano condotte in questo modo. La leadership della chiesa deve soddisfare criteri chiari, che sono elencati in numerosi passi del Nuovo Testamento, è venuto nella primitiva comunità cristiana, come documentato nel libro degli Atti si applicano anche. La leadership della Chiesa è un'espressione di maturità spirituale e saggezza. Si richiede la difesa e mosto, sulla base della Sacra Scrittura, la maturità nel loro rapporto con Dio attraverso Cristo ausstrahlen.Ihre applicazione pratica è supportato da una sincera, gioiosa e libera volontà in primo luogo Gesù Cristo, attraverso la partecipazione nella sua opera missione in corso, basato sulla fede, sulla speranza e sull'amore, per servire.

Infine, tuttavia, e questa è la cosa più importante, la leadership della chiesa si basa su una chiamata in uscita Cristo sullo Spirito Santo e la loro conferma da parte di altri a seguire questa chiamata o questa istituzione in un particolare servizio. Perché alcuni sono chiamati e altri no, non si può sempre dire esattamente. Pertanto, alcuni che hanno ricevuto grazia per grazia spirituale per grazia potrebbero non essere stati chiamati a tenere un ministero formale e ordinato all'interno della leadership della chiesa. Questa o meno chiamata di Dio non ha nulla a che fare con la sua accettazione divina. Piuttosto, si tratta della saggezza spesso nascosta di Dio. Tuttavia, la conferma della loro nomina è fondata sulla base dei criteri stabiliti nel Nuovo Testamento, tra gli altri, il loro carattere, la loro buona reputazione da, così come la valutazione della loro preparazione e le loro proprietà, i membri della chiesa locale nella loro fede in Cristo e la loro eterna, migliore possibile partecipazione alla sua missione equipaggiare e incoraggiare.

Disciplina e giudizio della chiesa promettente

La vita tra le due venute di Cristo non esclude la necessità di una giusta disciplina, ma deve essere che, alla luce dell'amore di Dio per tutti gli uomini e di un saggio sensibile, paziente, compassionevole e, per di più, longanimità di allevamento (amare, forte, educativo) nato dalla speranza per tutti Ma non permette membri di chiesa a molestare i loro compagni di fede (Ez 34), ma piuttosto cercano di proteggerli. Sarà dato al compagno ospitalità, la comunità, il tempo e lo spazio, in modo che cercano questo Dio, e cercano per la natura del suo regno, trovare il tempo per pentirsi, ricevere Cristo in se stessi e di inclinare lui sempre di più nella fede. Ma ci saranno limiti di ciò che è consentito, anche quando si tratta di indagare nei confronti di altri membri della Chiesa sbagliato e einzudämmen.Wir vedere questa dinamica nella vita della chiesa in anticipo, come riportato nel Nuovo Testamento, sul posto di lavoro. Gli atti e le Epistole del Nuovo Testamento assistere a questa esercitazione internazionale di disciplina ecclesiastica. Richiede una guida saggia e sensibile. Tuttavia, non sarà possibile raggiungere la perfezione in esso. Deve essere ancora lottato perché le alternative indisciplina o inesorabilmente giudicante, ipocrita idealismo sono false piste e Cristo non soddisfa werden.Christus accettato tutti quelli che venivano a lui, ma non ha mai deciso di lasciarli com'erano. Piuttosto, le disse di seguirlo. Alcuni erano d'accordo, altri no. Cristo ci ha accettato, ovunque ci troviamo, ma lo fa in modo da spostare noi a seguirlo. Quando si tratta di lavoro chiesa e ricevere Benvenuto Heissen, ma anche per la gestione e la disciplina di coloro che rimangono, che possano pentirsi, fiducia in Cristo e lo seguono nel suo essere. Anche se, come si trattasse di ultima scomunica opzione (l'espulsione dalla chiesa) può essere necessario, essi dovrebbero essere sostenuti dalla speranza di un futuro recupero nella chiesa, come noi esempi del Nuovo Testamento (1 Cor 5,5 ;. 2. Kor 2,5-7; Gal 6,1).

Il messaggio di speranza della Chiesa nel lavoro continuo di Cristo

Un'altra conseguenza della distinzione e la connessione di Chiesa e Regno di Dio può essere visto nel fatto che il messaggio della Chiesa deve anche affrontare i lavori in corso di Cristo e non solo il suo finito Werkam croce. Questo significa che il nostro messaggio deve sottolineare che tutto ciò che Cristo ha compiuto con la sua opera di redenzione, non ha ancora sviluppato l'intera forza efficace nella storia. Il suo ministero terreno ha imHier e prodotto senza vollkommeneWelt oggi e non era che gedacht.Die Chiesa non rappresenta la realizzazione di ideali di Dio. Il vangelo che predichiamo, la gente non deve portarci a credere dieKirche è il regno di Dio , il suo ideale Il nostro messaggio e esempio dovrebbero includere una parola di speranza per il futuro regno di Cristo. Dovrebbe essere chiaro che la chiesa è composta da persone diverse. Le persone che sono sulla strada, fanno gli autobus e rinnovata, ed essere aggiornati alla fede, speranza e amore. La chiesa è l'araldo di quel futuro regno - quel frutto che è promessa da Cristo, crocifisso e risorto Signore stesso. La chiesa è costituita da persone che ogni giorno vivono nel presente regno di Dio, per grazia dell'Onnipotente nella speranza di futuro completamento vonChristi regola.

Nella speranza del futuro regno di Dio, pentiti dell'idealismo

Solo troppi credono che Gesù sia venuto a creare nel qui e ora un perfetto popolo di Dio o un mondo perfetto. La stessa chiesa può aver creato questa impressione nella convinzione che è ciò che Gesù intendeva. Può essere che gli ampi cerchi del mondo incredulo rigettano il Vangelo, perché la chiesa non è stata in grado di realizzare la comunità o il mondo perfetto. Molti sembrano credere che il cristianesimo sia sinonimo di una certa incarnazione dell'idealismo, solo per scoprire che tale idealismo non è realizzato. Di conseguenza, alcuni rigettano Cristo e il suo vangelo perché stanno cercando un ideale già esistente, o almeno presto, e trovano che la chiesa non può fornire quell'ideale. Alcuni lo vogliono ora o non lo fanno affatto. Altri possono rifiutare Cristo e il Suo vangelo perché hanno rinunciato del tutto e hanno già perso la speranza in tutto e tutti, inclusa la Chiesa. Alcuni potrebbero aver lasciato la comunità di fede perché la chiesa non ha realizzato un ideale in cui credevano che Dio avrebbe aiutato il loro popolo a mettere in pratica. Coloro che accettano questo - che equipara la Chiesa al Regno di Dio - concluderanno quindi che Dio non ha fallito (forse perché non ha aiutato abbastanza il suo popolo) o il suo popolo (perché potrebbe non essere stato sufficiente). Tuttavia, l'ideale non è stato raggiunto in entrambi i casi e sembra che non ci sia motivo per molti di continuare ad appartenere a questa comunità.

Ma quando il cristianesimo non è in procinto di diventare un perfetto popolo di Dio che ha realizzato con l'aiuto dell'Onnipotente una comunità perfetta o del mondo. Questa forma cristianizzata di idealismo insiste sul fatto che potremmo l'ideale che Dio vuole che il suo popolo si rende conto, se solo noi veramente sincero, commesso, radicale o abbastanza intelligente nel perseguire i nostri obiettivi sarebbe. Dal momento che questo non è mai stato il caso in tutta la storia della Chiesa, gli idealisti sanno esattamente chi dare la colpa vera altro "i cosiddetti cristiani". In ultima analisi, la colpa cade, ma poi spesso gli idealisti stessi di nuovo per scoprire che non sono in grado di raggiungere l'ideale. In tal caso, l'idealismo in disperazione e autoaccusa sta affondando. Le promesse verità evangelica che mantengono la grazia dell'Onnipotente, le benedizioni del futuro regno di Dio già in questo presente alimentatore tempo del mondo il male. Perché questo è così, possiamo già approfittare di ciò che Cristo ha fatto per noi e accettare le benedizioni e godere prima che il suo regno si realizza in perfezione. La testimonianza più importante che garantisce la certezza del verificarsi di questo regno futuro, vita, morte, risurrezione e ascensione del Signore vivente. Ha promesso la venuta del suo futuro regno e ci ha insegnato ora, in questo tempo presente mondo malvagio solo un assaggio, un anticipo, i primi frutti di aspettarsi un'eredità di quel regno futuro. Dobbiamo predicare speranza in Cristo e la sua opera finita e attività continuative e l'idealismo non cristiana. Facciamo questo sottolineare la differenza tra la Chiesa e il Regno di Dio, mentre noi allo stesso tempo la loro relazione con l'altro in Cristo per mezzo dello Spirito Santo e la nostra partecipazione in qualità di testimoni - segni viventi e le parabole del suo futuro impero - riconosciamo.

In sintesi, la differenza tra la chiesa e il regno di Dio, così come il loro legame tuttavia esistente, può essere interpretata nel senso che la chiesa non dovrebbe essere un oggetto di culto o di fede, perché sarebbe idolatria. Piuttosto, indica da sé a Cristo e al suo lavoro missionario. Fa parte di questa missione: con parole e azioni, indicando Cristo, che ci guida nel nostro ministero e ci rende nuove creature, sperando in un nuovo cielo e in una nuova terra che diventi realtà quando Cristo stesso, Signore e Salvatore del nostro universo, ritorna.

Ascensione e Seconda Venuta

Un ultimo elemento che ci aiuta a comprendere il regno di Dio e la nostra relazione con il dominio di Cristo è l'ascensione del nostro Signore. L'attività terrena di Gesù non si è conclusa con la sua risurrezione, ma con il suo viaggio celeste. Ha lasciato le corporazioni terrene e il mondo attuale per influenzarci in un altro modo: lo Spirito Santo. Non è lontano grazie allo Spirito Santo. È in qualche modo presente, ma in qualche modo no.

Giovanni Calvino diceva che Cristo è "presente in qualche modo e non in alcun modo".3 Gesù indica la sua assenza, che in qualche modo lo separa da noi dicendo ai suoi discepoli che se ne andrà per preparare un posto in cui non possono ancora seguirlo. Sarà con il Padre in un modo che non ha fatto durante il suo tempo sulla terra (Joh 8,21, 14,28). Tuttavia, sa che i suoi discepoli possono percepire questo come una battuta d'arresto, si istruisce, ma in tal modo li considerava utile, anche se questo futuro, ultimo e benessere totale non è dato come progresso e. Lo Spirito Santo che era presente a loro avrebbe continuato ad essere con loro e ad abitare in loro (Joh 14,17). Tuttavia, Gesù promette anche che tornerà nello stesso modo in cui ha lasciato il mondo - in forma umana, fisicamente, visibilmente (Act 1,11). La sua attuale assenza equivale al regno incompiuto di Dio, che quindi non è, per così dire, perfettamente presente nella sua perfezione. Attualmente mondo male è in uno stato di degrado, di cessare di esistere (1 Kor7,31 ;. 1 2,8 John ;. 1 2,1 Gv.) .Tutto attualmente soggetto al processo di affidamento potere al re regnante. Quando Gesù termina quella fase del suo continuo ministero spirituale, ritornerà e il suo dominio sul mondo sarà perfetto. Tutto ciò che è e ciò che ha fatto sarà aperto a tutti. Tutto si inchinerà a lui e tutti riconosceranno la verità e la realtà di chi è (Phil 2,10). Solo allora la sua opera sarà rivelata nella sua interezza, quindi la sua indulgenza indica qualcosa di importante che è in armonia con il resto della dottrina. Mentre non è sulla terra, il regno di Dio non sarà universalmente riconosciuto. Perfino il dominio di Cristo non sarà completamente rivelato, ma in gran parte nascosto. Molti aspetti della corrente, tempo del mondo peccatore continueranno a giungere a buon fine, identificare anche a scapito di coloro che appartengono come propria che Cristo e riconoscere il suo regno e il suo regno. La sofferenza, la persecuzione, il male - sia moralmente (perpetrata dall'uomo) e naturale (a causa del peccato di tutti gli esseri stessa) - continuerà. Il male rimane in una misura che potrebbe apparire come molti Cristo non aveva vinto il giorno e il suo regno non sarebbe sopra di tutto.

proprie parabole di Gesù del regno di Dio a sottolineare che in, reagiamo in modo diverso qui e ora sul vissuto, scritto e predicato Word. Il seme della Parola non tornano a volte cadendo altrove su un terreno fertile. Il campo del mondo porta sia grano che erbacce. Le reti contengono pesci buoni e cattivi. La chiesa è perseguitata, e dei beati del loro sete mezzo per la giustizia e la pace, così come una chiara visione di Dio. Gesù non vede la manifestazione di un mondo perfetto dopo la sua partenza. Piuttosto, egli prende le misure nelle sue parti successore di prepararsi per essa che la sua vittoria e opera redentrice solo un giorno in futuro chiaramente werden.Das significa che una caratteristica essenziale della vita della chiesa è quello di vivere nella speranza. Ma non nella speranza sbagliata (in realtà l'idealismo) che forniamo, o con solo un po 'di più (o molto) lo sforzo di pochi (o molti), produrre l'ideale, il regno di Dio applicabilità per far emergere a poco a poco. La buona notizia è invece che Cristo, a tempo debito - tornerà in tutta la sua gloria e con tutta la sua forza - proprio al momento giusto. Allora la nostra speranza si avvererà. Gesù Cristo ricostruirà il cielo e la terra, sì, renderà tutto nuovo. Ascension ci ricorda, infine, ricordiamo di non aspettarsi che lui e il suo governo essere completamente apertamente, ma erano, rimaniamo una certa distanza in segreto. La sua ascensione ci ricorda la necessità di continuare a sperare in Cristo e nella futura attuazione di ciò che ha portato alla sua opera sulla terra sulla strada. Essa ci ricorda di essere visto e consumato dalla fiducia gioiosa per guardare al futuro ritorno di Cristo, che sarà accompagnato dalla manifestazione della pienezza della sua opera di salvezza, come il Signore dei signori e il Re dei re, come il Redentore di tutta la creazione.

dal dr. Gary Deddo

1 Dobbiamo in gran parte le seguenti osservazioni alla discussione di Ladd sul tema in Una Teologia del Nuovo Testamento, pagina 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Il commento di Calvin su 2. Corinthians 2,5.


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