Matthew 5: Il sermone sul monte

380 matthaeus 5 la parte del sermone 2 Gesù contrappone sei antichi insegnamenti con i nuovi insegnamenti. Sei volte cita l'insegnamento precedente, principalmente dalla stessa Torah: sei volte spiega che non sono abbastanza. Mostra uno standard di giustizia più esigente.

Non disprezzare gli altri

"Hai sentito che gli anziani hanno detto:" Non uccidere [omicidio] "; ma chi uccide sarà colpevole di giudizio » (V 21). Questa è una citazione dalla Torah, che riassume anche le leggi civili. La gente lo sentiva quando le Scritture venivano lette per loro. Nel tempo precedente l'arte della stampa, la gente ascoltava principalmente la scrittura invece di leggerla.

Chi ha pronunciato le parole della legge "agli anziani"? Era Dio stesso sul Monte Sinai. Gesù non cita una tradizione distorta degli ebrei. Cita la Torah. Quindi pone l'offerta su uno standard più rigoroso: "Ma io ti dico: chi è arrabbiato con suo fratello è colpevole di giudizio" (V 22). Forse secondo la Torà, questa era in realtà l'intenzione, ma Gesù non discute su questa base. Non indica chi lo ha autorizzato a insegnare. Ciò che insegna è vero per la semplice ragione che è lui a dirlo.

Siamo giudicati a causa della nostra rabbia. Qualcuno che vuole uccidere o vuole la morte di qualcun altro è un assassino nel suo cuore, anche se non può o non vuole farlo. Tuttavia, non ogni rabbia è un peccato. A volte Gesù stesso era arrabbiato. Ma Gesù lo dice chiaramente: chiunque sia arrabbiato è sotto la giurisdizione. Il principio è in parole dure; le eccezioni non sono elencate. A questo punto, e altrove nel sermone, scopriamo che Gesù formula le sue richieste in modo estremamente chiaro. Non possiamo prendere dichiarazioni dal sermone e comportarci come se non ci fossero eccezioni.

Gesù aggiunge: "Ma chi dice a suo fratello: Tu inutilità! È colpevole del sommo consiglio; ma chi dice: sciocco, è colpevole del fuoco infernale » (V 22). Gesù non fa riferimento a nuovi casi di leader ebrei qui. È più probabile che citi "inutile" un'espressione che è già stata insegnata dagli scribi. Successivamente, Gesù afferma che la punizione per atteggiamenti malvagi va ben oltre quella della sentenza del tribunale civile - alla fine va al Giudizio Universale. Gesù stesso ha definito le persone "pazzi" (Matteo 23,17, con la stessa parola greca). Non possiamo usare questi termini come regole legalistiche che devono essere seguite alla lettera. Il punto è chiarire qualcosa. Il punto è che non dovremmo disprezzare le altre persone. Questo principio va oltre lo scopo della Torah perché la vera giustizia caratterizza il regno di Dio.

Gesù lo chiarisce attraverso due parabole: «Pertanto: se sacrifichi il tuo dono sull'altare e lì ti viene in mente che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia il tuo dono lì davanti all'altare e vai per primo e compensalo con tuo fratello, e poi vieni e sacrifica Gesù visse in un'epoca in cui l'antica alleanza era ancora valida e la sua riaffermazione delle vecchie leggi dell'alleanza non significa che siano ancora in vigore oggi. La sua parabola indica che le relazioni interpersonali valgono più delle vittime. Se qualcuno ha qualcosa contro di te (se autorizzato o meno), l'altra persona dovrebbe fare il primo passo. Se non lo fa, non aspettare; prendere l'iniziativa. Sfortunatamente, questo non è sempre possibile. Gesù non dà una nuova legge, ma spiega il principio con parole chiare: cerca di riconciliarti.

«Sali subito con il tuo avversario mentre sei ancora in cammino, in modo che l'avversario non risponda al giudice e il giudice il giudice e tu venga gettato in prigione. Davvero, te lo dico: non uscirai di lì fino a quando non avrai pagato l'ultimo centesimo » (Vv. 25-26). Ancora una volta, non è sempre possibile risolvere controversie al di fuori del tribunale. Non dovremmo lasciare scappare neanche gli accusatori che ci mettono pressione. Inoltre, Gesù non prevede che non riceveremo mai misericordia davanti a un tribunale civile. Come ho detto, non possiamo rendere le parole di Gesù leggi severe. Né ci dà saggi consigli su come evitare la colpa. È più importante per lui che cerchiamo la pace, perché questa è la via della vera giustizia.

Non desiderare

"Hai sentito che diceva:" Non dovresti commettere adulterio "" (V 27). Dio ha dato questo comandamento sul Monte Sinai. Ma Gesù ci dice: "Chiunque guardi una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore" (V 28). Il decimo comandamento proibì l'ambizione, ma il settimo comandamento no. Proibiva l '"adulterio" - comportamento che potrebbe essere regolato dalla legge civile e dalla punizione. Gesù non cerca di consolidare il suo insegnamento attraverso le Scritture. Non deve farlo. È la parola vivente e ha più autorità della parola scritta.

Gli insegnamenti di Gesù seguono uno schema: la vecchia legge menziona una cosa concreta, ma la vera giustizia richiede molto di più. Gesù fa dichiarazioni estreme per arrivare al punto. Quando si tratta di adulterio, dice: "Ma se il tuo occhio destro ti seduce in immondizia, strappalo e gettalo via. Per te è meglio che uno dei tuoi arti si rovini e che tutto il tuo corpo non venga gettato all'inferno. Se la tua mano destra ti seduce a cadere, tagliala e gettala via. Per te è meglio che uno dei tuoi arti si rovini e non tutto il tuo corpo vada all'inferno » (Vv. 29-30). Certo, sarebbe meglio perdere una parte del corpo che la vita eterna. Ma questa non è davvero la nostra alternativa, poiché occhi e mani non possono portarci al peccato; se li rimuovessimo commetteremmo un altro peccato. Il peccato viene dal cuore. Ciò di cui abbiamo bisogno è un cambiamento nel nostro cuore. Gesù sottolinea che il nostro pensiero deve essere trattato. Sono necessarie misure estreme per eliminare il peccato.

Non divorziare

"Si dice anche:" Chiunque divorzi da sua moglie dovrebbe darle una lettera di divorzio " (V 31). Questo si riferisce al passaggio in Deuteronomio 5: 24,1-4, che accetta la lettera di divorzio come un'usanza già stabilita tra gli israeliti. Questa legge non consentiva a una donna sposata di risposarsi con il suo primo marito, ma a parte questa rara situazione, non c'erano restrizioni. La legge di Mosè consentiva il divorzio, ma Gesù non lo consentì.

"Ma io ti dico: chiunque divorzi da sua moglie, tranne che per adulterio, le fa commettere adulterio; e chiunque sposa un uomo divorziato commette adulterio » (V 32). Questa è una dichiarazione difficile, difficile da capire e difficile da implementare. Diciamo che un uomo cattivo spinge via sua moglie senza motivo. Quindi è automaticamente una peccatrice? Ed è un peccato per un altro uomo sposare questa vittima del divorzio?

Faremmo un errore se interpretassimo l'affermazione di Gesù come una legge immutabile. Perché Paolo fu mostrato dallo Spirito che esiste un'altra legittima eccezione al divorzio (1 Corinti 7,15). Anche se questo è uno studio del discorso della montagna, dovremmo tenere presente che Matteo 5 non copre l'ultima parola sul divorzio. Quello che vediamo qui è solo una parte del quadro generale.

La dichiarazione di Gesù qui è una dichiarazione scioccante che vuole chiarire qualcosa: in questo caso, il divorzio è sempre legato al peccato. Dio aveva intenzione di avere un impegno per tutta la vita nel matrimonio, e dovremmo sforzarci di aggrapparci a lei nel modo in cui intendeva. Gesù non ha provato a parlare di cosa fare quando le cose non vanno come dovrebbero.

Non imprecare

"Hai anche sentito che gli anziani dicevano:" Non dovresti fare un falso giuramento e prestare giuramento al Signore "" (V 33). Questi principi sono insegnati nelle scritture dell'Antico Testamento (4 Mo 30,3; 5 Mo 23,22). Ma ciò che la Torà chiaramente consentiva, Gesù non lo fece: «Ma io ti dico che non dovresti giurare affatto, né dal cielo, perché è il trono di Dio; ancora con la terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; ancora vicino a Gerusalemme, perché è la città del grande re » (Vv. 34-35). Apparentemente, i capi ebrei hanno permesso di giurare affidandosi a queste cose, forse per evitare di pronunciare il santo nome di Dio.

«Né giurerai per la tua testa; perché non puoi rendere un singolo capello bianco o nero. Ma il tuo discorso è: sì, sì; no no Che ne pensi del male » (Vv. 36-37).

Il principio è semplice: onestà - chiarito in modo sorprendente. Sono ammesse eccezioni. Gesù stesso è andato oltre un semplice sì o no. Diceva spesso amen, amen. Ha detto che il cielo e la terra andranno via, ma le sue parole no. Chiamò Dio per testimoniare che stava dicendo la verità. Allo stesso modo, Paul ha usato alcune dichiarazioni giurate nelle sue lettere invece di dire semplicemente di sì (Romani 1,9: 2; 1,23 Corinzi).

Così vediamo di nuovo che non dobbiamo trattare le dichiarazioni espressive del Sermone sul Monte come proibizioni da obbedire alla lettera. Dovremmo essere onesti, ma in certe situazioni possiamo affermare in particolare la verità su ciò che abbiamo detto.

In un tribunale, per usare un esempio moderno, ci è permesso "giurare" che stiamo dicendo la verità e quindi possiamo chiedere aiuto a Dio. È meschino affermare che "una dichiarazione giurata" è accettabile, ma "imprecazione" non lo è. In tribunale queste parole sono sinonimi - ed entrambi sono più che un sì.

Non cercare la vendetta

Gesù cita di nuovo dalla Torah: "Hai sentito che si dice:" Occhio per occhio, dente per dente "" (V 38). Talvolta si afferma che questo era solo il più alto livello di ritorsione nell'Antico Testamento. In effetti, era un massimo, ma a volte era il minimo (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Tuttavia, Gesù proibisce ciò che la Torah esige: "Ma io ti dico che non dovresti resistere al male" (V. 39a). Ma Gesù stesso si oppose alle persone cattive. Ha guidato i cambiavalute fuori dal tempio. Gli apostoli hanno resistito ai falsi maestri. Paolo si difese rivendicando il suo diritto di cittadino romano quando i soldati lo avrebbero flagellato. L'affermazione di Gesù è di nuovo esagerata. È consentito difendersi dalle persone cattive. Gesù ci consente di agire contro le persone cattive, ad esempio, segnalando il crimine alla polizia.

La prossima dichiarazione di Gesù deve anche essere vista come esagerata. Ciò non significa che possiamo considerarli irrilevanti. Riguarda la comprensione del principio; dobbiamo consentirgli di sfidare il nostro comportamento senza sviluppare un nuovo codice di diritto da queste regole, supponendo che le eccezioni non siano mai consentite.

«Se qualcuno ti colpisce sulla guancia giusta, offri anche l'altro» (V. 39b). In determinate circostanze, la cosa migliore è andarsene, come ha fatto Peter (Atti 12,9). Inoltre, non è sbagliato difendersi verbalmente come Paolo (Atti 23,3). Gesù ci insegna un principio e non una regola che deve essere rigorosamente seguita.

"E se qualcuno vuole avere un diritto con te e prendere la gonna, lascia anche il cappotto. E se qualcuno ti costringe a fare un miglio, vai due con loro. Dai a coloro che ti chiedono e non allontanarti da coloro che vogliono prendere in prestito qualcosa da te » (Vv. 40-42). Se la gente ti fa causa per 10.000 franchi, non devi dargli 20.000 franchi. Se qualcuno ruba la tua auto, non devi rinunciare al tuo furgone. Se un ubriaco ti chiede CHF 10, non devi dargli nulla. Le affermazioni esagerate di Gesù non riguardano il fatto che dobbiamo permettere ad altre persone di ottenere un vantaggio a nostre spese, né che dobbiamo premiarle per questo. Piuttosto, il punto è che non ci vendiamo. Stai attento a fare la pace; non cercare di danneggiare gli altri.

Non odiare

"Hai sentito che diceva:" Amerai il tuo prossimo "e odierai il tuo nemico" (V 43). La Torah comandava l'amore e ordinò a Israele di uccidere tutti i Cananei e punire tutti i malfattori. «Ma ti dico: ama i tuoi nemici e prega per quelli che ti perseguitano» (V 44). Gesù ci insegna un altro modo, un modo che non si verifica nel mondo. Perché? Qual è il modello per tutta questa rigorosa giustizia?

«Così che sei figlio di tuo Padre celeste» (V. 45a). Si dice che sia come lui e amasse così tanto i suoi nemici che mandò suo figlio a morire per loro. Non possiamo lasciare che i nostri figli muoiano per i nostri nemici, ma dovremmo amarli e pregare che siano benedetti. Non possiamo tenere il passo con il metro che Gesù ha fissato come guida. Ma i nostri ripetuti errori non dovrebbero impedirci di provarci comunque.

Gesù ci ricorda che Dio "fa sorgere il sole sul male e sul bene e piove sul giusto e ingiusto" (V. 45b). È gentile con tutti.

«Perché se ami chi ti ama, che stipendio avrai? Gli esattori delle tasse non fanno lo stesso? E se sei solo amico dei tuoi fratelli, di cosa sei speciale? I gentili non fanno lo stesso? " (Vv. 46-47). Siamo chiamati a fare più del solito, più delle persone non convertite. La nostra incapacità di essere perfetti non cambia la nostra vocazione a lottare per il miglioramento.

Il nostro amore per gli altri dovrebbe essere perfetto, estendersi a tutte le persone, questo è ciò che Gesù intende quando dice: "Perciò dovresti essere perfetto come il tuo Padre celeste è perfetto". (V 48).

di Michael Morrison


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