Matthew 5: Il sermone sul monte

380 matthaeus 5 la parte del sermone 2Gesù contrappone sei antichi insegnamenti con i nuovi insegnamenti. Sei volte cita l'insegnamento precedente, principalmente dalla stessa Torah: sei volte spiega che non sono abbastanza. Mostra uno standard di giustizia più esigente.

Non disprezzare gli altri

“Avete inteso che fu detto agli antichi: “Non uccidere [assassinare]”; ma chi uccide [omicidi] deve essere colpevole di giudizio” (v. 21). Questa è una citazione della Torah, in cui sono riassunte anche le leggi civili. La gente lo sentiva quando venivano lette le Scritture. Nei giorni precedenti l'arte della stampa, la gente per lo più ascoltava invece di leggere la sceneggiatura.

Chi ha detto le parole della legge "agli antichi"? Era Dio stesso sul monte Sinai. Gesù non cita una tradizione corrotta degli ebrei. Cita la Torah. Poi contrappone al comandamento una norma più severa: «Ma io vi dico: chi si adira con suo fratello è colpevole di giudizio» (v. 22). Forse, secondo la Torah, questo era effettivamente voluto, ma Gesù non discute su questa base. Non indica chi lo ha autorizzato ad insegnare. Ciò che insegna è vero per il semplice motivo che è Lui a dirlo.

Siamo giudicati a causa della nostra rabbia. Qualcuno che vuole uccidere o vuole la morte di qualcun altro è un assassino nel suo cuore, anche se non può o non vuole farlo. Tuttavia, non ogni rabbia è un peccato. A volte Gesù stesso era arrabbiato. Ma Gesù lo dice chiaramente: chiunque sia arrabbiato è sotto la giurisdizione. Il principio è in parole dure; le eccezioni non sono elencate. A questo punto, e altrove nel sermone, scopriamo che Gesù formula le sue richieste in modo estremamente chiaro. Non possiamo prendere dichiarazioni dal sermone e comportarci come se non ci fossero eccezioni.

Gesù aggiunge: “Chi dice a suo fratello: 'Tu non sei buono!', è colpevole del consiglio di lode; ma chi dice: Stolto, è colpevole del fuoco infernale” (v. 22). Gesù non si riferisce qui a nuovi casi ai capi ebrei. È più probabile che stia citando una frase già insegnata dagli scribi come "inutile". Successivamente, Gesù dice che la pena inflitta per atteggiamenti malevoli va ben oltre quella del giudizio del tribunale civile - alla fine va al Giudizio Universale. Gesù stesso chiamava le persone "stolti" (Matteo 23,17, con la stessa parola greca). Non possiamo usare questi termini come regole legali da seguire alla lettera. Il punto qui è chiarire qualcosa. Il punto è che non dovremmo disprezzare le altre persone. Questo principio va oltre lo scopo della Torah, poiché la vera giustizia caratterizza il regno di Dio.

Gesù lo chiarisce attraverso due parabole: “Se dunque offri il tuo dono sull'altare e lì ti viene in mente che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all'altare e vacci prima e riconciliati con tuo fratello, e poi vieni a sacrificare Gesù visse in un tempo in cui l'antica alleanza era ancora in vigore e la sua affermazione delle antiche leggi dell'alleanza non significa che siano ancora in vigore oggi. La sua parabola suggerisce che le relazioni interpersonali sono valutate più del sacrificio. Se qualcuno ha qualcosa contro di te (legittimo o meno), l'altra persona dovrebbe fare il primo passo. Se non lo fa, non aspettare; prendi l'iniziativa. Sfortunatamente, questo non è sempre possibile. Gesù non dà una nuova legge, ma spiega il principio con parole chiare: Sforzati di essere riconciliato.

«Fai subito pace con il tuo avversario mentre sei ancora per strada, in modo che l'avversario non ti consegni al giudice e il giudice sia gettato all'ufficiale giudiziario e tu sia gettato in prigione. In verità ti dico: non uscirai di là finché non avrai pagato fino all'ultimo centesimo» (vv. 25-26). Anche in questo caso, non è sempre possibile risolvere le controversie in via extragiudiziale. Non dovremmo nemmeno permettere agli accusatori di farla franca facendoci pressioni. Né Gesù prevede che non ci sarà mai concessa la grazia in tribunale civile. Come ho detto, non possiamo rendere leggi severe le parole di Gesù. Né ci dà saggi consigli su come evitare la prigione della colpa. Per lui è più importante che cerchiamo la pace perché questa è la via della vera giustizia.

Non desiderare

“Avete inteso che fu detto: “Non commettere adulterio”” (v. 27). Dio ha dato questo comandamento sul monte Sinai. Ma Gesù ci dice: «Chi guarda una donna per desiderarla, ha già commesso adulterio con lei nel suo cuore» (v. 28). Il 10° comandamento vietava la concupiscenza, ma il 7° comandamento no. Proibiva l'"adulterio" - comportamento che poteva essere regolato da leggi e sanzioni civili. Gesù non cerca di consolidare il suo insegnamento attraverso le scritture. Non deve farlo. È la parola viva e ha più autorità della parola scritta.

Gli insegnamenti di Gesù seguono uno schema: la vecchia legge menziona una causa specifica, ma la vera giustizia richiede molto di più. Gesù fa affermazioni estreme per arrivare al punto. Quando si tratta di adulterio, dice: “Se il tuo occhio destro ti fa cadere, cavalo e gettalo via. È meglio per te che perisca una delle tue membra e che tutto il tuo corpo non sia gettato nella Geenna. Se la tua mano destra ti è motivo di abbandono, tagliala e gettala via da te. È meglio per te che perisca una delle tue membra e non tutto il tuo corpo vada all'inferno” (vv. 29-30). Certo, sarebbe meglio perdere una parte del corpo che la vita eterna. Ma questa non è proprio la nostra alternativa, poiché occhi e mani non possono condurci al peccato; se lo rimuovessimo, commetteremmo un altro peccato. Il peccato viene dal cuore. Ciò di cui abbiamo bisogno è un cambiamento nel nostro cuore. Gesù sottolinea che il nostro pensiero ha bisogno di cure. Sono necessarie misure estreme per eliminare il peccato.

Non divorziare

«Si dice anche: «Chi ripudia sua moglie le dia una lettera di divorzio» (v. 31). Questo si riferisce alla scrittura in 5. lun 24,1-4, che accetta la lettera di divorzio come consuetudine già consolidata tra gli Israeliti. Questa legge non permetteva a una donna sposata di risposarsi con il suo primo marito, ma a parte questa rara situazione non c'erano restrizioni. La legge di Mosè permetteva il divorzio, ma Gesù non lo permetteva.

“Ma io vi dico che chiunque ripudia sua moglie, se non a causa di adulterio, la fa commettere adulterio; e chi sposa una divorziata commette adulterio» (v. 32). Questa è un'affermazione difficile, difficile da capire e difficile da implementare. Supponiamo che un uomo cattivo abbandoni sua moglie senza alcun motivo. È quindi automaticamente una peccatrice? Ed è peccato che un altro uomo sposi questa vittima del divorzio?

Sbaglieremmo se interpretassimo l'affermazione di Gesù come una legge immutabile. A Paolo fu mostrato dallo Spirito che c'era un'altra legittima eccezione al divorzio (1. Corinzi 7,15). Anche se questo è uno studio del Discorso della Montagna, tieni presente che Matteo 5 non è l'ultima parola sul divorzio. Quello che vediamo qui è solo una parte dell'immagine.

La dichiarazione di Gesù qui è una dichiarazione scioccante che vuole chiarire qualcosa: in questo caso, il divorzio è sempre legato al peccato. Dio aveva intenzione di avere un impegno per tutta la vita nel matrimonio, e dovremmo sforzarci di aggrapparci a lei nel modo in cui intendeva. Gesù non ha provato a parlare di cosa fare quando le cose non vanno come dovrebbero.

Non imprecare

“Avete inteso anche che fu detto agli antichi: “Non devi giurare il falso e devi mantenere il tuo giuramento al Signore”” (v. 33). Questi principi sono insegnati nelle scritture dell'Antico Testamento (4. lun 30,3; 5. lun 23,22). Ma ciò che la Torà permetteva chiaramente, Gesù non lo fece: «Ma io vi dico che non dovete giurare affatto, né per il cielo, perché è il trono di Dio; né dalla terra, perché è lo sgabello dei suoi piedi; ancora vicino a Gerusalemme, perché è la città del gran re” (vv. 34-35). A quanto pare i capi ebrei permettevano di giurare su queste cose, forse per evitare di pronunciare il santo nome di Dio.

«Né giurare per la tua testa; perché non puoi rendere bianco o nero un solo capello. Ma lascia che il tuo discorso sia: Sì, sì; no no. Ciò che è al di sopra è di male” (vv. 36-37).

Il principio è semplice: l'onestà, resa chiara in modo sorprendente. Sono ammesse eccezioni. Gesù stesso è andato oltre un semplice sì o no. Spesso diceva amen, amen. Ha detto che il cielo e la terra passeranno, ma le sue parole no. Chiamò Dio a testimoniare che stava dicendo la verità. Allo stesso modo, Paolo usò alcune dichiarazioni giurate nelle sue lettere invece di dire semplicemente di sì (Romani 1,9; 2. Corinzi 1,23).

Così vediamo di nuovo che non dobbiamo trattare le dichiarazioni espressive del Sermone sul Monte come proibizioni da obbedire alla lettera. Dovremmo essere onesti, ma in certe situazioni possiamo affermare in particolare la verità su ciò che abbiamo detto.

In un tribunale, per usare un esempio moderno, ci è permesso "giurare" che stiamo dicendo la verità e quindi possiamo chiedere aiuto a Dio. È meschino affermare che "una dichiarazione giurata" è accettabile, ma "imprecazione" non lo è. In tribunale queste parole sono sinonimi - ed entrambi sono più che un sì.

Non cercare la vendetta

Gesù cita ancora dalla Torah: “Avete inteso che fu detto: “Occhio per occhio, dente per dente”” (v. 38). A volte si sostiene che questo fosse solo l'importo massimo della retribuzione nell'Antico Testamento. In effetti era un massimo, ma a volte era anche il minimo (3. lun 24,19-20; 5. lun 19,21).

Tuttavia, Gesù proibisce ciò che richiede la Torah: "Ma io vi dico che non dovete opporvi al male" (v. 39a). Ma Gesù stesso si oppose alle persone cattive. Ha cacciato i cambiavalute dal tempio. Gli apostoli si opposero ai falsi maestri. Paolo si difese invocando il suo diritto di cittadino romano ad essere flagellato dai soldati. L'affermazione di Gesù è ancora una volta un'esagerazione. È lecito difendersi dai cattivi. Gesù ci permette di agire contro le persone cattive, ad esempio, denunciando i crimini alla polizia.

La prossima dichiarazione di Gesù deve anche essere vista come esagerata. Ciò non significa che possiamo considerarli irrilevanti. Riguarda la comprensione del principio; dobbiamo consentirgli di sfidare il nostro comportamento senza sviluppare un nuovo codice di diritto da queste regole, supponendo che le eccezioni non siano mai consentite.

"Se qualcuno ti colpisce sulla guancia destra, offri anche l'altra" (v. 39b). In certe circostanze, è meglio andarsene, come ha fatto Peter2,9). Né è sbagliato difendersi verbalmente come ha fatto Paolo3,3). Gesù ci insegna un principio, non una regola, che deve essere rigorosamente seguito.

“E se qualcuno vuole litigare con te e toglierti la gonna, fagli avere anche il cappotto. E se qualcuno ti fa fare un miglio, vai con loro due. Dà a chi ti chiede e non voltare le spalle a chi vuole prendere in prestito qualcosa da te” (vv. 40-42). Se la gente ti fa causa per 10.000 franchi, non devi dargli 20.000 franchi. Se qualcuno ti ruba l'auto, non devi cedere anche il tuo furgone. Se un ubriaco ti chiede 10 franchi, non devi dargli proprio niente. Nelle sue affermazioni esagerate, Gesù non si preoccupa del fatto che dobbiamo permettere ad altre persone di ottenere un vantaggio a nostre spese, né che dobbiamo ricompensarle per questo. Piuttosto, è preoccupato che non reagiamo. Attento a fare la pace; non cerca di danneggiare gli altri.

Non odiare

«Avete inteso che fu detto: Amerai il prossimo tuo e odierai il tuo nemico» (v. 43). La Torah comanda l'amore e comandò a Israele di uccidere tutti i Cananei e punire tutti i malfattori. «Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano» (v. 44). Gesù ci insegna un'altra via, una via che non appare nel mondo. Come mai? Qual è il modello di tutta questa giustizia rigorosa?

«Che siate figli del Padre vostro che è nei cieli» (v. 45a). Dovremmo essere come lui e amava così tanto i suoi nemici che ha mandato suo figlio a morire per loro. Non possiamo lasciare che i nostri figli muoiano per i nostri nemici, ma dovremmo anche amarli e pregare affinché siano benedetti. Non possiamo tenere il passo con lo standard che Gesù ha stabilito come punto di riferimento. Ma i nostri ripetuti errori non dovrebbero impedirci di provare comunque.

Gesù ci ricorda che Dio «fa sorgere il sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti» (v. 45b). È gentile con tutti.

«Perché se ami chi ti ama, quale ricompensa avrai? Non fanno lo stesso gli esattori delle tasse? E se sei gentile solo con i tuoi fratelli, cosa fai di speciale? I pagani non fanno lo stesso?" (V. 46-47). Siamo chiamati a fare più del solito, più di quanto facciano le persone non convertite. La nostra incapacità di essere perfetti non cambia la nostra vocazione a lottare sempre per il miglioramento.

Il nostro amore per gli altri dovrebbe essere perfetto e estendersi a tutte le persone, questo è ciò che Gesù intendeva quando disse: "Perciò dovete essere perfetti come è perfetto il vostro Padre celeste" (v. 48).

di Michael Morrison


pdfMatthew 5: The Sermon on the Mount (parte 2)