Matthew 5: Il sermone sul monte

380 matthaeus 5 la parte del sermone 2Gesù contrappone sei antichi insegnamenti con i nuovi insegnamenti. Sei volte cita l'insegnamento precedente, principalmente dalla stessa Torah: sei volte spiega che non sono abbastanza. Mostra uno standard di giustizia più esigente.

Non disprezzare gli altri

"Avete sentito che agli antichi si dice:" Non uccidere [omicidio] "; ma colui che uccide [è] per essere colpevole del giudizio "(v. 21). Questa è una citazione dalla Torah, che riassume anche le leggi civili. Le persone l'hanno ascoltato leggendo la sceneggiatura. Nei giorni precedenti l'arte della stampa, le persone hanno soprattutto ascoltato la scrittura anziché leggere.

Chi ha pronunciato le parole della legge "agli antichi"? Era Dio stesso sul monte Sinai. Gesù non cita una tradizione falsificata degli ebrei. Cita la Torah. Quindi pone il comandamento su una scala più severa: "Ma io vi dico che chi è arrabbiato con suo fratello è colpevole di giudizio" (v. 22). Forse, secondo Tora, questo potrebbe essere stato così intenzionale, ma Gesù non discute su questa base. Non specifica chi lo ha autorizzato a insegnare. Ciò che insegna è vero, per la semplice ragione che è lui a dirlo.

Siamo giudicati a causa della nostra rabbia. Qualcuno che vuole uccidere o vuole la morte di qualcun altro è un assassino nel suo cuore, anche se non può o non vuole farlo. Tuttavia, non ogni rabbia è un peccato. A volte Gesù stesso era arrabbiato. Ma Gesù lo dice chiaramente: chiunque sia arrabbiato è sotto la giurisdizione. Il principio è in parole dure; le eccezioni non sono elencate. A questo punto, e altrove nel sermone, scopriamo che Gesù formula le sue richieste in modo estremamente chiaro. Non possiamo prendere dichiarazioni dal sermone e comportarci come se non ci fossero eccezioni.

Gesù aggiunge: "Ma chi dice a suo fratello:" Tu nulla di buono ", è colpevole dell'alto Consiglio; ma chi dice "Sei pazzo!" è colpevole di un fuoco infernale "(v. 22). Gesù non si riferisce qui a nuovi casi per i leader ebrei. È più probabile che usi "inutilità" per citare un'espressione che è già stata insegnata dagli scribi. Poi, Gesù dice che la punizione che viene imposta per un atteggiamento vizioso va ben oltre il giudizio del tribunale civile - alla fine va al giudizio finale. Gesù stesso chiamava le persone "pazzi" (Mt 23,17, con la stessa parola greca). Non possiamo usare queste espressioni come regole legalistiche che devono essere seguite alla lettera. Si tratta di fare qualcosa di chiaro. Il punto è che non dovremmo disprezzare le altre persone. Questo principio va oltre l'intenzione della Torah, poiché la vera giustizia caratterizza il regno di Dio.

Gesù chiarisce attraverso due parabole: "Perciò, se sacrifichi il tuo dono sull'altare, e lì ti viene in mente che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia il tuo dono lì davanti all'altare e vai prima e riconcili con tuo fratello, e poi vieni e sacrifichi Gesù visse in un'epoca in cui l'antica alleanza era ancora valida e la sua riaffermazione delle leggi dell'Antica Alleanza non significa che siano ancora in vigore oggi. La sua parabola indica che le relazioni interpersonali sono più preziose delle vittime. Se qualcuno ha qualcosa contro di te (legittimo o meno), allora l'altra persona dovrebbe fare il primo passo. Se non lo fa, non aspettare; prendere l'iniziativa. Sfortunatamente, questo non è sempre possibile. Gesù non dà una nuova legge, ma spiega il principio in termini chiari: cerca di riconciliarti.

"Competi con il tuo avversario immediatamente, mentre sei ancora con lui in arrivo, in modo che l'avversario non risponda al giudice e al giudice per l'usciere e tu venga gettato in prigione. In verità, ti dico che non uscirai da lì finché non avrai pagato l'ultimo centesimo "(v. 25-26). Ancora una volta, non è sempre possibile risolvere controversie al di fuori del tribunale. Non dovremmo lasciare che i pubblici ministeri ci facciano pressione. Inoltre, Gesù non prevede che non ci sarà mai concessa misericordia davanti a un tribunale civile. Come ho detto, non possiamo elevare le parole di Gesù a leggi severe. Inoltre, non ci fornisce alcun saggio consiglio su come evitare la prigione del debitore. Ciò che è più importante per lui è che cerchiamo la pace, perché quella è la via della vera giustizia.

Non desiderare

"Hai sentito che è detto: 'Non commettere adulterio'" (v. 27). Dio ha dato questo comandamento sul monte Sinai. Ma Gesù ci dice: "Chi vede una donna desiderarla ha già rotto il matrimonio nel suo cuore con lei" (v. 28). 10. Fai un'offerta per desiderare l'7. Non fare offerte. Ha proibito "adulterio" - un comportamento che potrebbe essere regolato da leggi e sanzioni civili. Gesù non cerca di consolidare il suo insegnamento attraverso la Scrittura. Lui non deve farlo. Lui è la Parola vivente e ha più autorità della Parola scritta.

Gli insegnamenti di Gesù seguono uno schema: la vecchia legge chiama una cosa concreta, ma la vera giustizia richiede molto di più. Gesù fa affermazioni estreme per dirla in poche parole. Quando si tratta di adulterio, dice: "Ma se il tuo occhio destro ti inganna, strappalo e gettalo via da te. È meglio per te rovinare uno dei tuoi membri e non gettare tutto il tuo corpo nell'inferno. Se la tua mano destra ti seduce a sprecarlo, taglialo e gettalo via da te. È meglio per te che una delle tue membra perisca e non tutto il corpo vada all'inferno "(v. 29-30). Certo, sarebbe meglio perdere una parte del corpo della vita eterna. Ma questa non è la nostra alternativa, poiché occhi e mani non possono condurci a peccare; se li rimuovessimo, commetteremmo un altro peccato. Il peccato viene dal cuore. Ciò di cui abbiamo bisogno è un cambiamento di cuore. Gesù sottolinea che il nostro pensiero deve essere trattato. Occorrono misure estreme per eliminare il peccato.

Non divorziare

"Si dice anche:" Chi divorzia da sua moglie dovrebbe darle una lettera di divorzio "(V. 31). Questo si riferisce alla scrittura in 5. Mo 24,1-4, che accetta la lettera di divorzio come consuetudine consolidata tra gli israeliti. Questa legge non permetteva a una donna sposata di risposarsi con il suo primo marito, ma a parte questa rara situazione, non c'erano restrizioni. La legge di Mosè permise il divorzio, ma Gesù non lo permise.

"Ma io vi dico che chi si separò da sua moglie, tranne che per l'adulterio, la fece rompere il matrimonio; e colui che sposa un divorziato interrompe il matrimonio "(v. 32). Questa è una dichiarazione difficile, difficile da comprendere e difficile da implementare. Supponiamo che un uomo cattivo rifiuti sua moglie senza motivo. È automaticamente una peccatrice? Ed è un peccato per un altro uomo sposare questa vittima di un divorzio?

Faremmo un errore se interpretassimo l'affermazione di Gesù come una legge immutabile. Perché Paolo è stato dimostrato dallo Spirito che esiste un'altra legittima eccezione per un divorzio (1, Kor 7,15). Sebbene questo sia uno studio del Sermone sul Monte, dovremmo ricordare che Matthew 5 non copre l'ultima parola sul divorzio. Ciò che vediamo qui è solo una parte del quadro generale.

La dichiarazione di Gesù qui è una dichiarazione scioccante che vuole chiarire qualcosa: in questo caso, il divorzio è sempre legato al peccato. Dio aveva intenzione di avere un impegno per tutta la vita nel matrimonio, e dovremmo sforzarci di aggrapparci a lei nel modo in cui intendeva. Gesù non ha provato a parlare di cosa fare quando le cose non vanno come dovrebbero.

Non imprecare

"Hai continuato a sentire che il vecchio detto è:" Non giurare il falso giuramento e obbedire al giuramento al Signore "(v. 33). Questi principi sono insegnati nelle scritture dell'Antico Testamento (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Ma ciò che la Torah chiaramente permise, Gesù non lo fece: "Ma io vi dico che non dovreste giurare, né in cielo, poiché egli è il trono di Dio; ancora con la terra, perché lei è lo sgabello dei suoi piedi; ancora con Gerusalemme, perché è la città del grande re "(v. 34-35). Ovviamente, i leader ebrei, citando queste cose, hanno permesso di imprecare, forse per evitare la pronuncia del santo nome di Dio.

"Non giurare per la tua testa; perché non puoi fare un capello bianco o nero. Ma il tuo discorso è sì, sì; no, no Ciò che è sopra è il male. "(V. 36-37)

Il principio è semplice: l'onestà - chiarita in modo sorprendente. Sono ammesse eccezioni. Gesù stesso andò oltre un semplice sì o no. Spesso ha detto Amen, Amen. Ha detto che il cielo e la terra passeranno, ma le sue parole non lo farebbero. Chiamò Dio per testimoniare che stava dicendo la verità. Allo stesso modo, nelle sue lettere Paolo ha usato alcuni giuramenti di sicurezza invece di dire semplicemente sì (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Così vediamo di nuovo che non dobbiamo trattare le dichiarazioni espressive del Sermone sul Monte come proibizioni da obbedire alla lettera. Dovremmo essere onesti, ma in certe situazioni possiamo affermare in particolare la verità su ciò che abbiamo detto.

In un tribunale per usare un esempio moderno, ci è permesso "giurare" che stiamo dicendo la verità, e quindi possiamo chiedere aiuto a Dio. È meschino dire che "un affidavit" è accettabile, ma "giurare" non lo è. In tribunale, queste parole sono sinonimi - ed entrambe sono più di un sì.

Non cercare la vendetta

Gesù cita di nuovo la Torah: "Hai sentito che è detto: 'Occhio per occhio, dente per dente'" (v. 38). A volte si afferma che questa era solo la più alta quantità di retribuzione nell'Antico Testamento. In effetti, era un massimo, ma a volte era il minimo (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Tuttavia, Gesù proibisce ciò che la Torah richiede: "Ma io vi dico che non dovreste resistere al male" (v. 39a). Ma Gesù stesso ha resistito alle persone cattive. Ha cacciato i cambiamonete dal tempio. Gli apostoli hanno resistito a falsi insegnanti. Paolo si difese affidandosi alla sua destra di cittadino romano quando i soldati lo flagellavano. L'affermazione di Gesù è di nuovo esagerata. È permesso difendersi dalle persone cattive. Gesù ci permette di agire contro le persone cattive segnalando crimini alla polizia.

La prossima dichiarazione di Gesù deve anche essere vista come esagerata. Ciò non significa che possiamo considerarli irrilevanti. Riguarda la comprensione del principio; dobbiamo consentirgli di sfidare il nostro comportamento senza sviluppare un nuovo codice di diritto da queste regole, supponendo che le eccezioni non siano mai consentite.

"Se qualcuno ti picchia sulla guancia destra, offrilo agli altri" (v. 39b). In determinate circostanze, è meglio andarsene come ha fatto Peter (Act 12,9). Inoltre non è sbagliato difendersi oralmente come Paul (Act 23,3). Gesù ci insegna un principio e non una regola da seguire rigorosamente.

"E se qualcuno vuole andare con te e prendere la gonna, lascia perdere. E se qualcuno ti costringe a fare un miglio, vai con lui due. Dà a colui che ti chiede e non allontanarti da lui che vuole prendere in prestito qualcosa da te "(V. 40-42). Se la gente ti cita in giudizio per franchi 10.000, allora non devi dare loro franchi 20.000. Se qualcuno ruba la tua auto, non devi rinunciare al tuo furgone. Se un ubriaco ti chiede dei franchi 10, non devi dargli nulla. Le affermazioni esagerate di Gesù non riguardano il permettere ad altre persone di ottenere un vantaggio a nostre spese e non doverle ricompensare per questo. Piuttosto, è preoccupato di non vendicarsi. Cerca di fare pace; Non cercare di danneggiare gli altri.

Non odiare

"Hai sentito che è detto: 'Amerai il tuo prossimo' e odierai il tuo nemico" (v. 43). La Torah comanda l'amore e ha ordinato a Israele di uccidere tutti i Cananei e di punire tutti i malfattori. "Ma io ti dico, ama i tuoi nemici e prega per quelli che ti perseguitano" (v. 44). Gesù ci insegna in un altro modo, un modo che non si verifica nel mondo. Perché? Qual è il modello per tutta questa rigorosa giustizia?

"Essere figli del tuo Padre celeste" (v. 45a). Dovremmo essere come lui e ha amato così tanto i suoi nemici da mandare suo figlio a morire per loro. Non possiamo lasciare morire i nostri figli per i nostri nemici, ma dovremmo amarli e pregare per loro che siano benedetti. Non possiamo stare al passo con lo standard stabilito da Gesù che indica la via. Ma i nostri ripetuti errori non dovrebbero impedirci di provare comunque.

Gesù ci ricorda che Dio "fa sorgere il sole sul male, sul bene e sulla pioggia sui giusti e sugli ingiusti" (v. 45b). È gentile con tutti.

"Perché se ami, chi ti ami, cosa avrai per ricompensa? Non lo stesso fanno anche i doganieri? E se sei gentile con i tuoi fratelli, cosa c'è di speciale in loro? Non fare la stessa cosa ai Gentili? "(V. 46-47). Siamo chiamati a fare più del solito, più di quanto non facciano le persone non convertite. La nostra incapacità di essere perfetti non cambia la nostra vocazione a lottare per il miglioramento.

Il nostro amore per gli altri dovrebbe essere perfetto, estendersi a tutte le persone, questo è ciò che Gesù intende quando dice: "Perciò sarai perfetto, come il Padre tuo è perfetto in cielo" (v. 48).

di Michael Morrison


pdfMatthew 5: The Sermon on the Mount (parte 2)