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Salmo 8: Lord of the Hopeless
Apparentemente perseguitato dai nemici e pieno di un senso di disperazione, David ha trovato nuovo coraggio ricordando a se stesso chi è Dio: "L'esaltato, onnipotente Signore della creazione, che si prende cura degli impotenti e degli oppressi per operare pienamente attraverso di loro".
"Un salmo di Davide da cantare, sul Gittit. Signore, nostro sovrano, quanto è glorioso il tuo nome in tutte le terre, mostrando la tua maestà nel cielo! Dalla bocca dei bambini e dei neonati hai inventato un potere per il bene dei tuoi nemici, per distruggere il nemico e il vendicativo. Quando vedo i cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che hai preparato, che cos'è l'uomo che tu ti ricordi di lui, e il figlio dell'uomo che tu abbia cura di lui? Lo hai fatto di poco inferiore a Dio, lo hai coronato di onore e di gloria. L'hai costituito signore dell'opera delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi: pecore e buoi tutti insieme, e anche le bestie feroci, gli uccelli del cielo e i pesci del mare e tutto ciò che si muove nei mari . Signore nostro sovrano, quanto è glorioso il tuo nome su tutta la terra!” (Salmo 8,1-10). Esaminiamo ora questo salmo riga per riga. La Gloria del Signore: "Signore nostro Sovrano, quanto è glorioso il tuo nome su tutta la terra, mostrando la tua maestà nei cieli"! (Salmo 8,2)
All'inizio e alla fine di questo Salmo (versetti 2 e 10) ci sono le parole di Davide che esprimono la gloria del nome di Dio - il Suo splendore e gloria, che supera di gran lunga tutta la Sua creazione (che include i nemici del conteggio dei Salmisti!) va oltre. La scelta delle parole "Signore, nostro sovrano" lo rende chiaro. La prima menzione "Signore" significa YHWH o Yahweh, il nome proprio di Dio. “Il nostro sovrano” significa Adonai, cioè il sovrano o signore. Nel loro insieme, emerge l'immagine di un Dio personale e premuroso che ha il dominio assoluto sulla sua creazione. Sì, è in trono esaltato (in maestà) in cielo. È a questo Dio che Davide si rivolge e si appella quando, come nel Salmo che segue, presenta i suoi statuti ed esprime la sua speranza.
La forza del Signore: “Dalla bocca dei fanciulli e dei lattanti hai dato potere a causa dei tuoi nemici, per distruggere il nemico e il vendicatore” (Salmo 8,3).
Davide si meraviglia che il Signore Dio usi la forza “piccola” dei bambini (forza riflette meglio la parola ebraica tradotta potenza nel Nuovo Testamento) per annientare, o porre fine, al nemico e ai vendicativi per prepararsi. Si tratta del Signore che stabilisce la Sua forza incomparabile su una base sicura servendosi di questi bambini e neonati indifesi. Tuttavia, dovremmo prendere queste affermazioni alla lettera? I nemici di Dio sono davvero messi a tacere dai bambini? Forse, ma più probabilmente, David con i bambini guida figurativamente esseri piccoli, deboli e impotenti. Di fronte al potere schiacciante ha indubbiamente preso coscienza della propria impotenza, e quindi è un conforto per lui sapere che il Signore, il potente creatore e sovrano, usa gli impotenti e gli oppressi per il suo lavoro.
La creazione del Signore: "Quando vedo il cielo, opera delle tue dita, la luna e le stelle che hai preparato, che cos'è l'uomo che tu ti ricordi di lui, e il figlio dell'uomo che tu abbia cura di lui?" (salmo 8,4-9).
I pensieri di Davide ora si rivolgono alla schiacciante verità che il Signore Dio Onnipotente ha per grazia dato parte del suo dominio all'uomo. Prima menziona la grande opera creativa (compresi i cieli... la luna e... le stelle) come opera del dito di Dio e poi esprime il suo stupore che l'uomo finito (la parola ebraica è enos e significa mortale, debole) è dato tanta responsabilità. Le domande retoriche del versetto 5 sottolineano che l'uomo è una creatura insignificante nell'universo (Salmo 144,4). Eppure Dio si prende molta cura di lui. Lo hai fatto di poco inferiore a Dio, lo hai coronato di onore e gloria.
La creazione dell'uomo da parte di Dio è presentata come un'opera potente e degna; perché l'uomo è stato fatto di poco inferiore a Dio. L'ebraico Elohim è reso "angelo" nella Bibbia di Elberfeld, ma forse qui dovrebbe essere preferita la traduzione "Dio". Il punto qui è che l'uomo è stato creato come proprio vicario di Dio sulla terra; posto al di sopra del resto della creazione, ma inferiore a Dio. Davide era stupito che l'Onnipotente dovesse dare all'uomo finito un tale posto d'onore. In ebraico 2,6-8 questo salmo è citato per contrastare il fallimento dell'uomo con la sua alta sorte. Ma non tutto è perduto: Gesù Cristo, il Figlio dell'uomo, è l'ultimo Adamo (1. Corinzi 15,45; 47), e tutto gli è subordinato. Uno stato che diventerà pienamente una realtà quando tornerà fisicamente sulla terra per aprire la strada a un nuovo cielo e una nuova terra e quindi a completare il piano di Dio Padre, degli esseri umani e di tutto il resto della creazione per esaltare (glorificare) .
Tu l'hai fatto dominare sulle tue mani, tutto quello che hai fatto sotto i suoi piedi: pecore e bovini tutti insieme, così come le bestie selvagge, gli uccelli sotto il cielo e il pesce nel mare e tutto ciò che scorre attraverso gli oceani.
A questo punto Davide entra nella posizione delle persone come governatori (amministratori) di Dio all'interno della sua creazione. Dopo che l'Onnipotente creò Adamo ed Eva, comandò loro di governare la terra (1. Mose 1,28). Tutti gli esseri viventi dovrebbero esserne soggetti. Ma a causa del peccato, quel dominio non fu mai pienamente realizzato. Tragicamente, per ironia della sorte, fu una creatura inferiore a loro, il serpente, a farli ribellare ai comandamenti di Dio e rifiutare il loro destino. La Gloria del Signore: "Signore nostro Signore, quanto è glorioso il tuo nome su tutta la terra!" (Salmo 8,10).
Il salmo termina come è iniziato - in lode del glorioso nome di Dio. Sì, e in effetti la gloria del Signore si rivela nella sua cura e provvidenza, con cui considera l'uomo nella sua finitezza e debolezza.
conclusione
Come sappiamo, la conoscenza di Davide dell'amore e della cura di Dio per l'uomo trova la sua piena realizzazione nel Nuovo Testamento nella persona e nell'opera di Gesù. Lì apprendiamo che Gesù è il Signore che già regna (Efesini 1,22; Ebrei 2,5-9). Un dominio che fiorirà nel mondo a venire (1. Corinzi 15,27). Com'è estremamente confortante e pieno di speranza sapere che nonostante la nostra miseria e impotenza (piccola rispetto all'incommensurabile vastità dell'universo) siamo accettati dal nostro Signore e Signore per partecipare alla sua gloria, al suo dominio su tutta la creazione da divenire.
di Ted Johnston
