La divinità dello Spirito Santo

Il cristianesimo ha tradizionalmente insegnato che lo Spirito Santo è la terza persona o ipostasi della divinità. Tuttavia, alcuni hanno insegnato che lo Spirito Santo è un potere impersonale, usato da Dio. Lo Spirito Santo è Dio o è solo un potere di Dio? Esaminiamo gli insegnamenti biblici.

1. La divinità dello Spirito Santo

Introduzione: Le Scritture parlano ripetutamente dello Spirito Santo, conosciuto come lo Spirito di Dio e lo Spirito di Gesù Cristo. La Scrittura indica che lo Spirito Santo è identico al Padre e al Figlio. Gli attributi di Dio sono attribuiti allo Spirito Santo, egli è equiparato a Dio e fa un lavoro che solo Dio può fare.

A. Proprietà di Dio

Santità: In oltre 90 passi, la Bibbia si riferisce allo Spirito di Dio come allo "Spirito Santo". La santità è un attributo essenziale dello Spirito. Lo Spirito è così santo che la bestemmia contro lo Spirito Santo non può essere perdonata, sebbene la bestemmia contro Gesù possa essere perdonata. (Mt 11,32)Insultare lo Spirito è altrettanto peccaminoso quanto calpestare il Figlio di Dio. (Heb 10,29)Ciò indica che la mente è intrinsecamente santa, santa nella sua essenza, anziché possedere una santità assegnata o secondaria, come nel caso del tempio. La mente possiede inoltre gli attributi infiniti di Dio: illimitata nel tempo, nello spazio, nel potere e nella conoscenza.
Eternità: Lo Spirito Santo, il Consolatore (Avvocato), sarà con noi per l'eternità. (Joh14,16)Lo spirito è eterno. (Heb 9,14).
Onnipresenza: Davide, che lodava la grandezza di Dio, si chiese: "Dove potrei andare lontano dal tuo Spirito? Dove potrei fuggire dalla tua presenza? Se salgo in cielo, tu sei là". (Ps 139,7-8)Lo Spirito di Dio, che Davide usa come sinonimo della presenza stessa di Dio, è in cielo e con i morti (nello Sheol, versetto 8), a oriente e a occidente (versetto 9). Si può dire dello Spirito di Dio che viene effuso su qualcuno, che riempie una persona o che discende, ma senza indicare che lo Spirito si sia allontanato dal luogo o abbia abbandonato un'altra posizione. Thomas Oden osserva che "tali affermazioni si basano sul presupposto dell'onnipresenza e dell'eternità", "attributi che sono correttamente attribuiti solo a Dio".
Onnipotenza: Le opere che Dio compie, come la creazione, sono attribuite anche allo Spirito Santo. (Hi 33,4; Ps 104,30)I miracoli di Gesù Cristo furono compiuti per mezzo dello Spirito Santo. (Mt 12,28)Nel ministero missionario di Paolo, si compì l'opera che "Cristo aveva compiuto mediante la potenza dello Spirito di Dio".
Onniscienza: «Lo Spirito scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio», scrisse Paolo. (1Kor 2,10)Lo Spirito di Dio “conosce le cose di Dio” (v. 11). Pertanto, lo Spirito conosce ogni cosa ed è in grado di insegnare ogni cosa. (Joh 14,26).

Santità, eternità, onnipresenza, onnipotenza e onniscienza sono attributi dell'essere di Dio, cioè sono caratteristici dell'essenza dell'esistenza divina. Lo Spirito Santo possiede queste qualità essenziali di Dio.

B. Dio ha eguagliato

Formulazioni “trinitarie”: diverse scritture descrivono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo come uguali. In una discussione sui doni spirituali, Paolo descrive lo Spirito, il Signore e Dio con affermazioni grammaticalmente parallele. (1Kor 12,4-6)Paolo conclude una lettera con una preghiera in tre parti: "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi". (2 Kor 13,14)Paolo inizia una lettera con la seguente formulazione in tre parti: "...che Dio Padre ha scelto mediante la santificazione dello Spirito per obbedire a Gesù Cristo ed essere aspersi del suo sangue". (1Pt 1,2)Naturalmente, queste formulazioni trinitarie utilizzate in queste o in altre Scritture non dimostrano l'uguaglianza, ma la indicano. La formula battesimale indica l'unità in modo ancora più forte: "...battezzandoli nel nome (singolare) del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo". (Mt 28,19)Il Padre, il Figlio e lo Spirito condividono un nome comune, a suggerire una natura condivisa e un'uguaglianza. Questo versetto indica sia la pluralità che l'unità. Vengono menzionati tre nomi, ma tutti e tre condividono un unico nome.
Scambio verbale: In Apostelgeschichte 5,3 leggiamo che Anania mentì allo Spirito Santo. Il versetto 4 dice che ha mentito a Dio. Ciò indica che "lo Spirito Santo" e "Dio" sono intercambiabili e quindi che lo Spirito Santo è Dio. Alcune persone cercano di spiegarlo dicendo che Anania mentiva solo indirettamente a Dio perché lo Spirito Santo rappresentava Dio. Questa interpretazione può essere grammaticalmente possibile, ma indicherebbe la personalità dello Spirito Santo, perché non si mente a una forza impersonale. Inoltre, Pietro disse ad Anania che non aveva mentito agli uomini ma a Dio. Il potere di questa scrittura è che Anania ha mentito non semplicemente ai rappresentanti di Dio, ma a Dio stesso - e lo Spirito Santo a cui Anania ha mentito è Dio.
Un altro scambio di parole si trova in 1. Korinther 3,16 e 6:19. I cristiani non sono solo il tempio di Dio, ma anche il tempio dello Spirito Santo; le due espressioni hanno lo stesso significato. Un tempio è, ovviamente, la dimora di una divinità, non la dimora di una forza impersonale. Quando Paolo scrive "tempio dello Spirito Santo", sta indicando che lo Spirito Santo è Dio.
Un altro esempio di equazione verbale tra Dio e lo Spirito Santo si può trovare in Apostelgeschichte 13,2«…disse lo Spirito Santo: «Mettetemi da parte Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati». Qui lo Spirito Santo parla per Dio, come Dio. Allo stesso modo, leggiamo in Hebräer 3,7-11che lo Spirito Santo dice che gli Israeliti “mi hanno messo alla prova e tentato”; lo Spirito Santo dice: “… mi sono adirato… non entreranno nel mio riposo”. Lo Spirito Santo è equiparato al Dio di Israele. Hebräer 10,15-17 Equipariamo lo Spirito al Signore che stipula la Nuova Alleanza. Lo Spirito che ha ispirato i profeti è Dio. Questa è l'opera dello Spirito Santo, che ci conduce alla sezione successiva.

C. Azione divina

Creazione: Lo Spirito Santo compie un'opera che solo Dio può fare, come la creazione. (1Mo 1,2; Hi 33,4; Ps 104,30)...e esorcizzare i demoni (Mt 12,28).
Testimoni: Lo Spirito ha generato il Figlio di Dio (Mt 1,20; Lk 1,35)...e la piena divinità del Figlio indica la piena divinità del Generatore. Anche lo Spirito genera i credenti: essi nascono da Dio. (Joh 1,13)...e allo stesso modo nati dallo Spirito (Joh 3,5)"È lo Spirito che dona la vita (eterna)." (Joh 6,63)Lo Spirito è la potenza mediante la quale veniamo risuscitati. (Röm 8,11).
Dimora interiore: Lo Spirito Santo è il mezzo attraverso il quale Dio dimora nei suoi figli (Eph2,22; 1Joh 3,24(4:13). Lo Spirito Santo “vive” in noi (Röm 8,11; 1Kor 3,16) E poiché lo Spirito dimora in noi, possiamo affermare che Dio dimora in noi. Possiamo dire che Dio dimora in noi solo perché lo Spirito Santo dimora in noi in un certo modo. Lo Spirito non è un rappresentante o una forza che dimora in noi: Dio stesso dimora in noi. Geoffrey Bromiley giunge a una conclusione precisa quando afferma: "Avere a che fare con lo Spirito Santo, non meno che con il Padre e il Figlio, significa avere a che fare con Dio".
Santi: Lo Spirito Santo santifica le persone. (Röm 15,16; 1Pt 1,2)Lo Spirito dà alle persone la forza di entrare nel Regno di Dio. (Joh 3,5)Siamo “salvati mediante la santificazione dello Spirito” (2 Tessalonicesi 2:13).

In tutte queste cose le opere dello Spirito sono le opere di Dio. Qualunque cosa la mente dice o fa, Dio dice e lo fa; la mente è completamente rappresentativa di Dio

2. La personalità dello Spirito Santo

Introduzione: Le Scritture descrivono lo Spirito Santo come dotato di qualità personali: la mente ha mente e volontà, parla e si può parlare con lui, agisce e intercede per noi. Tutto ciò si riferisce alla personalità in senso teologico. Lo Spirito Santo è una persona o ipostasi nello stesso senso in cui sono il Padre e il Figlio. La nostra relazione con Dio, che è effettuata dallo Spirito Santo, è una relazione personale.

A. Vita e intelligenza

Vita: Lo Spirito Santo “vive” (Röm 8,11; 1Kor 3,16).
Intelligenza: la mente “sa” (1Kor 2,11). Römer 8,27Questo si riferisce alla "mente dello Spirito". Questo Spirito è capace di emettere giudizi: una decisione "piace" allo Spirito Santo. (Apg 15,28)Questi versi indicano un'intelligenza chiaramente riconoscibile.
Volere: 1. Korinther 2,11 dice che la mente prende decisioni, dimostrando che la mente ha una volontà. La parola greca significa "lui o funziona... assegna". Sebbene la parola greca non specifichi il soggetto del verbo, il soggetto nel contesto è molto probabilmente lo Spirito Santo. Poiché sappiamo da altri versetti che lo spirito ha comprensione, conoscenza e discernimento, non c'è bisogno di saltare alla conclusione 1. Korinther 12,11 opporsi al fatto che anche la mente ha una volontà.

B. Comunicazione

Parlando: Numerosi versetti mostrano che lo Spirito Santo parlò (Apg 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1Tim 4,1; Heb 3,7, ecc.) L'autore cristiano Odino osserva che “lo spirito parla in prima persona, come ‘io’: ‘perché io li ho mandati’ (Apg 10,20) … ‘Li ho chiamati’ (Apg 13,2)Solo una persona può dire "io".
Interazione: la mente può essere ingannata. (Apg 5,3)Ciò suggerisce che si può parlare con gli spiriti. Lo spirito può essere messo alla prova. (Apg 5,9), disprezzato (Heb 10,29)...o essere oggetto di pettegolezzi (Mt 12,31), il che suggerisce un certo status di personalità. Oden raccoglie ulteriori prove: “Il testimone apostolico usa analogie estremamente personali: guida (Röm 8,14), condannato (“apri gli occhi” – Joh 16,8), rappresentare/sostenere (Röm8,26), selezionare/nominare (Apg 13,2). inserire (Apg 20,28) … solo una persona può essere rattristata (Jes 63,10; Eph 4,30).
Il Paraclito: Gesù chiamò lo Spirito Santo Paraclito – il Consolatore, l'Avvocato o l'Aiutante. Il Paraclito è attivo; insegna. (Joh 14,26)Egli rende testimonianza (Joh 15,26), egli condanna (Joh 16,8), conduce (Joh 16,13)...e rivela la verità (Joh 16,14).

Gesù usò la forma maschile di parakletos; non ritenne necessario neutralizzare la parola né usare un pronome neutro. Johannes 16,14 i pronomi maschili sono usati anche quando viene menzionato il neutro pneuma. Sarebbe stato facile passare ai pronomi neutri, ma Johannes no. Altrove, secondo l'uso grammaticale, i pronomi neutri sono usati per la mente. La Scrittura non è una stronzata sul genere grammaticale dello spirito - e nemmeno noi dovremmo esserlo.

C. Azione

Vita nuova: Lo Spirito Santo ci rinnova; ci dona una vita nuova. (Joh 3,5)Lo Spirito ci santifica (1Pt 1,2)...e ci conduce a questa nuova vita (Röm 8,14)Lo Spirito dona diversi doni per edificare la chiesa. (1Kor 12,7-11)...e in tutti gli Atti degli Apostoli vediamo che lo Spirito guida la Chiesa.
Intercessione: L'attività più "personale" dello Spirito Santo è l'intercessione: "...Infatti non sappiamo cosa sia conveniente chiedere nella preghiera, ma lo Spirito intercede per noi... poiché egli intercede per i santi come piace a Dio." (Röm 8,26-27)L'intercessione non implica solo ricevere comunicazione, ma anche darla. Suggerisce intelligenza, empatia e un ruolo formale. Lo Spirito Santo non è una forza impersonale, ma un aiutante intelligente e divino che dimora in noi. Dio dimora in noi e lo Spirito Santo è Dio.

3. Adorazione

Nella Bibbia non si trovano esempi di adorazione dello Spirito Santo. Le Scritture parlano di preghiera nello Spirito. (Eph 6,18)comunità dello spirito (2Kor 13,14)...e il battesimo nel nome dello Spirito (Mt 28,19)Sebbene il battesimo, la preghiera e la comunione fraterna facciano parte del culto, nessuno di questi versetti costituisce una valida prova testuale del culto dello Spirito. Notiamo, tuttavia, che a differenza del culto, lo Spirito può essere bestemmiato.(Mt 12,31).

Gebet

Non ci sono esempi biblici di preghiera allo Spirito Santo. Tuttavia, la Bibbia suggerisce che una persona può parlare con lo Spirito Santo. (Apg 5,3)Quando ciò viene fatto con riverenza o come richiesta, in realtà è una preghiera allo Spirito Santo. Quando i cristiani non riescono ad esprimere a parole i propri desideri e chiedono l'intercessione dello Spirito Santo, spesso pregano lo Spirito Santo. (Röm 8,26-27)Poi pregano, direttamente o indirettamente, lo Spirito Santo. Quando comprendiamo che lo Spirito Santo possiede intelligenza e rappresenta pienamente Dio, possiamo chiedere aiuto allo Spirito, senza mai pensare che lo Spirito sia un essere separato da Dio, ma riconoscendo che lo Spirito è l'ipostasi di Dio che intercede per noi.

Perché la Scrittura non dice nulla sulla preghiera allo Spirito Santo? Michael Green spiega: "Lo Spirito Santo non attira l'attenzione su di sé. È stato mandato dal Padre per glorificare Gesù, per mostrare l'attrattiva di Gesù e non per essere lui stesso il centro della scena". : "Lo spirito si trattiene".

La preghiera o l'adorazione specificamente rivolte allo Spirito Santo non sono la norma nelle Scritture, ma noi adoriamo lo Spirito comunque. Quando adoriamo Dio, adoriamo tutti gli aspetti di Dio, inclusi il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Un teologo del IV secolo lo spiegò in questo modo: "Lo Spirito viene adorato insieme a Dio quando Dio viene adorato nello Spirito". Qualunque cosa diciamo allo Spirito, la diciamo a Dio, e qualunque cosa diciamo a Dio, la diciamo allo Spirito.

4. Riepilogo

Le Scritture indicano che lo Spirito Santo ha attributi e opere divine, ed è rappresentato allo stesso modo del Padre e del Figlio. Lo Spirito Santo è intelligente, parla e agisce come una persona. Questo fa parte della testimonianza delle Sacre Scritture che ha portato i primi cristiani a formulare la dottrina della Trinità.

Bromiley fornisce un riassunto:
“Tre punti che emergono da questo esame delle date del Nuovo Testamento sono: (1) lo Spirito Santo è universalmente considerato come Dio; (2) Egli è Dio distinto dal Padre e dal Figlio; (3) La sua divinità non viola l'unità divina. In altre parole, lo Spirito Santo è la terza persona del Dio uno e trino...

L'unità divina non può essere assoggettata a concetti matematici di unità. Nel IV secolo, si iniziò a parlare di tre ipostasi o persone all'interno della Divinità, non nel senso trinitario di tre centri di coscienza, ma nemmeno nel senso di manifestazioni economiche. Da Nicea e Costantinopoli in poi, i credi cercarono di rendere giustizia ai dati biblici essenziali, come spiegato sopra.

Sebbene la Scrittura non affermi direttamente che “lo Spirito Santo è Dio” o che Dio è una Trinità, queste conclusioni si basano sulla testimonianza della Scrittura. Sulla base di questa evidenza biblica, Grace communion international (WKG Germania) insegna che lo Spirito Santo è Dio nello stesso modo in cui il Padre è Dio e il Figlio è Dio.

di Michael Morrison