Il regno di Dio (parte 5)

Per l'ultima volta, ci siamo occupati di come la complessa verità e realtà del regno di Dio già esistente ma non ancora finito, alcuni cristiani hanno portato erroneamente al trionfalismo, altri al quietismo. In questo articolo, adottiamo un approccio diverso per credere in questa complessa verità.

Partecipazione al lavoro ininterrotto di Gesù al servizio del Regno di Dio

Invece (portare che l'attivismo che mira al regno di Dio), il trionfalismo di fendere o quietismo (quella passività che è un vero e tenere premuto per lasciare tutto a Dio), siamo tutti chiamati a vivere una vita felice di speranza dando forma al vero segno del futuro regno di Dio. Naturalmente, questi segni hanno solo un significato limitato: non creano né il regno di Dio, né lo rendono presente e vero. Tuttavia, si riferiscono oltre se stessi alla venuta. Fanno qualcosa nel qui e ora, anche se non possono influenzare tutto. Fanno la differenza, non una differenza. Questo è in linea con il messaggio di Dio riguardante la Chiesa in questo tempo mondiale malvagio presente. Alcuni che sono più attaccati al trionfalista o al modo di pensare silenzioso contraddicono e argomentano che non vale la pena menzionare o fare riferimento a segni che si riferiscono semplicemente al futuro regno di Dio. Dal loro punto di vista, non ne valgono la pena se non possono portare a un cambiamento sostenibile - se non possono migliorare il mondo o almeno portare gli altri a credere in Dio. Ma ciò che non tiene conto di queste obiezioni è il fatto che i segni impliciti, provvisori e temporanei che i cristiani possono stabilire nel qui e ora non sono da considerarsi distaccati dal futuro regno di Dio. Perché no? Perché l'azione cristiana è parte dell'opera costante di Gesù, in virtù dello Spirito Santo. Attraverso lo Spirito Santo, siamo in grado di unirci al re nel suo regno nel qui e ora, anche in questo tempo del mondo malvagio presente - un tempo da superare. Il Signore del futuro regno di Dio può intervenire nell'età presente e avvalersi dei testimoni impliciti, provvisori e temporalmente limitati della Chiesa. Queste determinano una differenza relativa ma evidente nel qui e ora, anche se non determinano il cambiamento decisivo che accompagna il completamento del regno di Dio.

La luce del futuro regno di Dio ci raggiunge e ci illumina sulla nostra strada in questo mondo oscuro. Proprio come la luce delle stelle illumina le tenebre della notte, i segni della chiesa, presenti nelle parole e nelle opere, indicano il futuro regno di Dio nella piena luce del sole di mezzogiorno. Questi minuscoli punti luce fanno la differenza, anche solo a titolo provvisorio, temporaneamente e temporaneamente. Attraverso l'opera misericordiosa dell'Onnipotente, diventiamo strumenti con i nostri segni e testimonianze, guidati nell'azione della parola di Dio e dello Spirito Santo. In questo modo possiamo toccare le persone e accompagnarle con Cristo verso il loro futuro regno. Dio stesso è attivo nel qui e ora prima che il regno raggiunga la sua perfezione. Siamo ambasciatori di Cristo; perché Dio ammonisce attraverso di noi (2, Kor 5,20). Attraverso la parola della predicazione, poiché è imbrigliata dallo Spirito Santo, Dio rende già possibile all'uomo, attraverso la sua fede, diventare partecipi di questo regno nello spirito, come cittadino del futuro regno di Dio (Rom 1,16). Qualsiasi semplice tazza d'acqua data in nome di Cristo non sarà ricompensata (Mt 10,42). Pertanto, non dobbiamo respingere i segni o le testimonianze dei credenti della Chiesa di Dio come simboli o gesti effimeri e puri che si riferiscono a qualcosa di non presente, non ancora reale. Cristo fonde il nostro lavoro di impostazione del carattere con il suo e usa la nostra testimonianza per portare le persone in una relazione personale. Così, sentono la presenza del suo amorevole dominio e sperimentano gioia, pace e speranza attraverso il suo giusto regno di amore. È chiaro che questi segni non rivelano tutta la verità su ciò che il futuro ci riserva, ma si limitano a indicarlo. Indicano - sia nel passato che nel futuro - così indicano Cristo, che nella sua vita e ministero sulla terra è diventato il Redentore e il Re su tutta la creazione. Questi segni non sono semplici pensieri, parole, idee o singoli , esperienze spirituali originali. I segni di fede cristiani testimoniano il tempo e lo spazio, in carne e ossa, su chi è Gesù e come sarà il suo futuro regno. Richiedono tempo e denaro, impegno e capacità, considerazione e pianificazione, nonché coordinamento individuale e collaborativo. L'Onnipotente può usarli attraverso il Suo Spirito Santo, e anche farlo per realizzare il loro scopo, un'introduzione a Dio in Cristo. Una tale introduzione porta frutto nella forma di un cambiamento che arriva al pentimento (pentimento o cambiamento di vita) e alla fede, così come in una vita piena di speranza per il futuro regno di Dio.

Quindi mettiamo il nostro tempo, energia, risorse, talenti e tempo libero affinché nostro Signore sia disponibile. Combattiamo i bisogni dei bisognosi nel nostro mondo attuale. Aiutiamo con le nostre azioni e il nostro impegno attivo, che condividiamo con persone che la pensano allo stesso modo all'interno e all'esterno delle nostre parrocchie. La formazione delle preoccupazioni mondane viene anche condotta in cooperazione con coloro che non appartengono (ancora) a queste comunità. La nostra testimonianza di fede che poniamo alla luce di ciò può essere personale e verbale, ma dovrebbe anche essere messa in atto pubblicamente e collettivamente. In tal modo, dovremmo sfruttare tutte le risorse a nostra disposizione. Con tutto ciò che abbiamo, facciamo e diciamo, inviamo lo stesso messaggio in tutti i modi che ci sono aperti, che proclama chi è Dio in Cristo e che il suo dominio sarà certo per sempre. Viviamo nel qui e ora, anche nel mondo peccaminoso, in comunione con Cristo e nella speranza del perfetto compimento del Suo dominio. Viviamo pieni della speranza di un nuovo paradiso e di una nuova terra nel futuro mondo. In questo tempo, viviamo nella conoscenza in modo che questo mondo passi - perché, grazie alla Parola di Gesù Cristo e al Suo intervento, è davvero così. Viviamo nella certezza che il regno di Dio si sta avvicinando al completamento - perché è esattamente così com'è!

Così è la nostra testimonianza che noi, come cristiani, imperfetta, improvvisato e temporaneo può essere, la verità, nel senso che essa riguarda la nostra situazione attuale e tutti i nostri rapporti, anche se si il futuro Regno di Dio che in Qui e ora non è perfetto, non si riflette nella sua intera realtà. E 'vero, nel senso che noi parliamo, partecipano per la grazia di Dio come un granello di senape di ciò che l'Onnipotente attualmente fa attraverso lo Spirito Santo per indicare le persone a Gesù Cristo e il suo futuro regno. Possiamo partecipare alla volontà divina, sia nel contesto personale che sociale della nostra vita, alcune delle benedizioni del regno e del regno di Cristo.

Il veritiero rivelato

Per chiarire un po 'questo, facciamo notare che le nostre azioni non giustificano o giustificano la realtà del regno di Cristo. Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo lo hanno già fatto. Il futuro regno di Dio è vero e è già diventato realtà. Il suo ritorno è assicurato. Possiamo contare su di esso. Questo fatto non dipende da noi. È un'opera di Dio. Quindi, che cosa realizziamo con la nostra testimonianza, i segni dati da noi, quando il regno di Dio non è né realizzato né aumentato nella realtà? La risposta è che i nostri segni che stabiliamo sono una manifestazione frammentaria del futuro regno di Dio. Il nostro compito attuale, il nostro privilegio, è testimoniare, con parole e azioni, la realtà del Regno di Dio.

Che cosa determinerà la fine, la seconda venuta di Cristo? La sua seconda venuta non dà al regno di Dio la realtà ultima, come se fino ad allora avesse solo il potenziale necessario. È già una realtà perfetta oggi. Gesù Cristo è già Signore, nostro Redentore e Re. Lui governa. Ma il regno di Dio è ancora nascosto al momento. Le piene implicazioni del suo regno non si realizzano pienamente nell'attuale, malvagio tempo mondiale. Quando Cristo ritorna, il regno di Dio sarà rivelato nella perfezione, con tutti i suoi effetti. Il suo ritorno e la sua ricomparsa (la sua seconda venuta) è una rivelazione o svelamento (un'apocalisse) di verità e realtà di associato chi è e che cosa hat.Zu fatto che il tempo è la verità reale di chi è Cristo e che cosa Egli ha rivelato a tutti noi, per il bene della nostra salvezza. Alla fine verrà rivelato ciò che costituiva la persona e l'opera di Gesù Cristo. La gloria di tutto ciò si accenderà dappertutto e quindi dispiegherà il suo pieno effetto. Il tempo della testimonianza meramente suggestiva, provvisoria e limitata nel tempo finirà quindi. Il regno di Dio non sarà più nascosto. Entreremo nel nuovo paradiso e nella nuova terra. Non ha bisogno di più testimonianze; perché tutti noi affrontiamo la realtà stessa. Tutto questo accadrà alla seconda venuta di Cristo.

Quindi, nella vita di un cristiano, non si tratta di dare effetto alle potenzialità del regno di Dio. Non è nostro compito chiudere il divario tra la realtà del mondo peccaminoso e l'ideale del regno di Dio sulla terra. Non è attraverso i nostri sforzi dell'Onnipotente che egli rimuove la realtà della creazione spezzata, che la sfida e la sostituisce con l'ideale del nuovo mondo. No, è piuttosto che Gesù è il Re dei re e il Signore dei signori, e il suo regno, benché ancora nascosto, esiste veramente e veramente. Il tempo presente e malvagio passerà. Ora stiamo vivendo come se fosse in un irreale, in un corrotto, distorto, manifestazione falsificato della creazione probabilmente più opportuno di Dio che Cristo ha riacquistato dal suo vittorioso, riportato sulla strada giusta sulle forze del male. Quindi può vivere fino al suo scopo originale di realizzare il piano ultimo di Dio. Grazie a Cristo, l'intera creazione è liberata dalla loro schiavitù e il loro sospiro è alla fine (Rom 8,22). Cristo sta rifacendo tutto. Questa è la realtà importantissima. Ma questa realtà deve ancora diventare completamente evidente. Ora possiamo, ispirato dallo Spirito Santo di Dio, di passaggio, provvisorio e temporaneo, in tutti i ceti sociali, rispetto a quelle realtà futura, testimonianza ablegen.Und questa testimonianza non abbiamo mera possibilità, per non parlare che ci rendiamo conto, ma Cristo e il suo regno, che un giorno sarà rivelato alla perfezione. Questa realtà è la nostra speranza legittima, quella in cui viviamo oggi come ogni giorno.

L'ambiente politico e borghese Cosa significa questo a livello borghese e politico per i cristiani che riconoscono il dominio di Cristo e vivono nella speranza del futuro regno di Dio? La rivelazione biblica non supporta l'idea di una "acquisizione" cristiana di un partito, una nazione o un'istituzione politica al di fuori della comunità di adoratori. Ma non richiede la non interferenza - che è espressa nel termine "separatismo". Cristo ha predicato che non possiamo vivere separati da questo mondo peccaminoso e corrotto (Joh 17,15). Agli israeliti fu comandato di esiliare in terra straniera per cercare il bene delle città che abitavano (Jer 29,7). Servendo Dio nel mezzo di una cultura pagana, Daniele ha servito a loro mentre era fedelmente devoto al Dio di Israele. Paolo ci esorta a pregare per le autorità ea rispettare il potere umano che promuove il bene e previene il male. Egli ci istruisce a preservare la nostra buona reputazione tra coloro che non sono ancora credenti nel vero Dio. Queste parole di ammonizione implicano contatti e interesse, fino all'assunzione di responsabilità come cittadino e all'interno del quadro istituzionale - e non perfetto isolamento.

L'insegnamento biblico indica che siamo cittadini di questo tempo mondiale. Ma allo stesso tempo proclama che, cosa più importante, siamo cittadini del regno di Dio. Così Paolo afferma nelle sue lettere: "Quindi non siete più ospiti e stranieri, ma concittadini dei santi e coinquilini di Dio" (Ef 2,191) e dice: "I nostri diritti civili, tuttavia, sono nei cieli; da dove aspettiamo anche il Salvatore, il Signore Gesù Cristo "(Phil 3,20). I cristiani hanno una nuova cittadinanza che ha indubbiamente la precedenza sul mondo. Ma non cancella i nostri vecchi diritti civili. Durante la sua prigionia, Paolo non negò la sua cittadinanza romana, ma ne approfittò per ottenere la sua liberazione. Come cristiani vediamo i nostri vecchi diritti civili - soggetti al regno di Cristo - radicalmente relativizzati nel suo significato. Ancora una volta, torniamo a un problema complesso che potrebbe portarci a una soluzione prematura o una semplificazione del problema. Ma la fede, la speranza e l'amore ci guidano a sopportare la complessità della nostra testimonianza, il regno e il regno di Cristo.

Doppia cittadinanza

Seguendo la sinossi di Karl Barth sulla dottrina biblica e la consapevolezza della dottrina dello scorrere del tempo, sembra che coloro che appartengono a Cristo e al suo regno in questo tempo del mondo attuale appartengano contemporaneamente a due comunità molto diverse. Abbiamo un doppio diritto civile. Questo complesso problema sembra inevitabile, perché va di pari passo con la verità che ci sono due mondi che si sovrappongono, ma alla fine prevarrà solo uno, quello futuro. Ognuno dei nostri diritti civili comporta responsabilità irrinunciabili e non si può negare che possano essere in conflitto tra loro. In particolare, non è garantito che, in vista dell'obbligo a entrambi, non sia dovuto un determinato prezzo. Quindi Gesù sottolinea i suoi discepoli: "Ma tu guardi avanti! Perché vi consegneranno ai tribunali, e nelle sinagoghe sarete flagellato, e davanti a governatori e re sarete condotti per causa mia, per dare testimonianza "(Mc 13,9). Situazioni simili che riflettono ciò che Gesù stesso ha commesso sono tracciate attraverso il libro degli Atti. Il conflitto può quindi insorgere tra i due diritti civili, che difficilmente possono essere risolti, se non del tutto, nell'attuale momento mondiale.

Combinare i doppi doveri con l'unico vero centro

È importante riconoscere in che modo queste due serie di responsabilità sono correlate in modo appropriato. Di solito non è utile considerarli come in competizione, anche se a volte entrano in conflitto l'uno con l'altro. Né è utile vederli gerarchicamente ordinati, con una priorità e poi una ponderazione, in modo che una seconda o terza azione o decisione abbia effetto solo dopo che le priorità ricevono piena attenzione avere. In questo caso, si riduce al fatto che molte, se non la maggior parte, delle responsabilità secondarie vengono alla fine trascurate e trascurate.

Inoltre, non ha senso scegliere una procedura leggermente modificata, gerarchicamente ordinata in base alla quale il secondario, per così dire, distaccato dalle priorità, viene fatto. paghiamo secondo questo sistema sicuro di prendere i compiti di priorità all'interno della parrocchia, e poi anche a diventare la giustizia di secondo livello all'interno della comunità dei cittadini, in modo come se fossero relativamente indipendente, e seguiti i propri standard o standard, scopi o obiettivi che determinano il modo di responsabilità all'interno dell'area fuori dalla chiesa sembra. Un simile approccio porta a una suddivisione che non rende giustizia al fatto che il regno di Dio è già entrato in questo tempo mondiale e quindi viviamo come se si sovrapponesse tra i tempi. La percezione dei compiti prioritari della testimonianza della chiesa ha sempre un impatto sul modo in cui ci avviciniamo alla comunità secondaria, laica. Le due serie di doveri si sovrappongono, con la nostra speranza per il futuro regno di Dio e la nostra testimonianza, tutto il nostro operato, sia in via prioritaria, il regno di Dio, che non rimane più nascosto da noi o natura secondaria. Dato il regno di Cristo e l'unità della disposizione, che attribuisce a Dio di tutta la creazione, e la consumazione di tutte le cose in Cristo come Re dei re e Signore dei Signori è la ripartizione determinante Onnipotente al centro di tutta la realtà - al centro di entrambe le comunità a cui apparteniamo. 2 Tutta l'azione umana dovrebbe essere al servizio di questo punto centrale, strutturata e progettata, persino applicata a lui. Considera il dio trinitario al centro di una serie di cerchi, tutti che condividono lo stesso centro. Gesù Cristo con il suo futuro regno è questo centro. La Chiesa, che appartiene a Cristo, lo conosce e lo venera da solo e si trova al centro del cerchio che circonda il centro. La chiesa conosce questo centro. Lei conosce le caratteristiche del futuro impero. La sua speranza è radicata nella certezza e ha una buona idea dell'essenza dell'amore, dalla rettitudine alla vera comunione delle persone in Cristo. Il vostro servizio è quello di rendere questo centro sarà rivelato e chiamare altri ad entrare in questo cerchio centrale, perché è la fonte della loro vita e di speranza. Tutti dovrebbero essere membri di entrambe le comunità! Il centro della loro esistenza è allo stesso tempo il centro dell'esistenza della Chiesa, anche se il loro dovere fiduciario solo ed in particolare la comunità civica di applicare in modo più ampio. Dio in Cristo è, secondo il suo scopo, il centro di tutta la creazione e quindi di entrambe le comunità. Gesù Cristo è il Signore e il Salvatore di tutta la creazione - di ogni potere e autorità, indipendentemente dal fatto che ne sia consapevole.

La comunità di cittadini al di fuori della chiesa può essere pensata come un cerchio circostante, che si trova a una distanza maggiore dalla cerchia interna della parrocchia. Né conosce il centro, né lo riconosce, né il suo mandato dato da Dio consiste nel manifestarlo. Il suo scopo non è quello di prendere il ruolo della chiesa o di sostituirlo (come provato nella Germania nazista e approvato dai leader della chiesa di stato tedesca). Tuttavia, la chiesa non dovrebbe assumere le sue funzioni come una comunità più ampia. Ma la comunità civica stabilita nel distretto circostante condivide con essa lo stesso centro, e il loro destino è interamente legato a Gesù, il Signore è in ogni tempo e spazio, su tutta la storia e ogni autorità. La comunità civica, così come lo conosciamo, non è indipendente dal centro comune, la stessa realtà vivente che riconosce la chiesa e l'operatore storico la loro fedeltà ultima gilt.Es così la chiesa, appartenenti ai suoi singoli membri che vivono in due cerchi, Per sottolineare costantemente e ricordare il più ampio, ampio cerchio della realtà centrale di Gesù e il suo regno futuro. E rende giustizia a questo compito cercando, all'interno di questa comunità più ampia, di dare forma a schemi di azione, forme di essere e possibilità di interazione comunitaria, che, anche se indirettamente, si riferiscono a quella realtà comune e centrale. Queste riflessioni sul modo di vivere, che si presentano nella più ampia cerchia del dovere, troveranno la loro eco nella condotta della chiesa o corrisponderanno ad essa. Ma saranno solo in grado di esprimerli indirettamente, indistintamente, probabilmente in modo incongruo, e non senza ambiguità. Questo è da aspettarsi comunque. La comunità più ampia non è la chiesa e non dovrebbe esserlo. Ma lei dovrebbe continuare a trarne beneficio perché i suoi membri cercano di essere responsabili nei suoi confronti e al Signore.

Segni comparabili di conservazione e protezione

Il fatto che ci stiamo muovendo in questo mondo del tempo presente e malvagio diventa particolarmente chiaro per coloro che vivono in questo regno più ampio dell'esistenza borghese, che ripongono le loro speranze per il futuro tempo mondiale e conoscono e adorano il centro vivente. Le basi teologiche e le fonti spirituali di aperta comunione con Dio, per mezzo del Cristo di Gesù, non sono né manifestamente né volontariamente utilizzate da quelle attività borghesi compiute al servizio della chiesa circostante. Ma le pratiche, gli standard, le regole, le leggi, le maniere e le buone maniere in quel regno più ampio possono essere più o meno riconciliati con la vita che Dio ci riserva in Cristo, come lo era in coppia con Lui. L'Influenza Cristiana sarà progettata per coinvolgere intelligentemente la più ampia area di responsabilità, cercando il più possibile, in ogni momento presente, i modelli organizzativi, i codici di condotta e le pratiche che sono i migliori compatibili con gli scopi e le modalità di Dio Un giorno verrà rivelato il mondo intero. Possiamo dire che la chiesa, la comunità più ampia, serve come una sorta di coscienza. Cerca di impedire che la comunità circostante cada più lontano dallo scopo di Dio per l'umanità e il suo piano di cadere. E lo fa non solo con la sua proclamazione, ma con la partecipazione personale, che non è senza dubbio senza dover pagare un prezzo per questo. Con parole e fatti serve, per così dire, il protettore e il tutore, anche se la sua saggezza, i suoi avvertimenti e il suo impegno sono a volte ignorati o rifiutati.

Segni indiretti di flusso di speranza

I membri della Chiesa possono arricchire il loro ambiente culturale - come una sorta di mezzo creativo o come esempio brillante - anche con benefici sociali materiali, così come attraverso strutture organizzative e produttive introdotte che si nutrono del vangelo di Cristo. Ma tale testimonianza servirà solo come riferimento indiretto che può solo sostenere il lavoro e il messaggio spirituale diretto della Chiesa, Dio in Cristo, così come il presente e la venuta del Suo Regno. Questi sforzi creativi, che fungono da segni indiretti, non dovrebbero sostituire la vita della chiesa o il suo messaggio e il suo lavoro centrale. Probabilmente non verrà menzionato Gesù, Dio o anche la Sacra Scrittura. La fonte che alimenta queste attività difficilmente verrà mai nominata (se mai), sebbene l'aura di Cristo sia attaccata all'azione o alla realizzazione. Tali testimonianze indirette sono limitate. Saranno probabilmente più ambigui rispetto alle testimonianze dirette e al lavoro della chiesa. I risultati saranno probabilmente più incoerenti di quelli della parola e della testimonianza di base, ecclesiastica. A volte i suggerimenti fatti dai cristiani sul bene comune non sono accettati dagli organi pubblici o privati ​​del potere, dalle sfere di influenza e dalle istanze, o sono solo chiaramente ridimensionati. Quindi, di nuovo, possono essere implementati in modo tale da avere implicazioni di vasta portata per il regno di Dio. Il ministero della Prison Fellowship, istituito da Chuck Colson e coinvolto nelle prigioni statali o federali, è un buon esempio di ciò, ma non si può stimare quanta influenza possa essere rivendicata. Alcuni risultati possono essere deludentemente brevi. Ci saranno anche fallimenti. Ma quelli che sono dati a queste prove indirette, che - anche se via - rispecchia la volontà di Dio e la sua natura essere fatta che in questo modo fino al midollo, quello che la Chiesa ha da offrire. Le testimonianze servono quindi come una sorta di preparazione pre-evangelica.

Il dovere primario della comunità circostante di cittadini è di assicurare un buon e giusto ordine in modo che la Chiesa possa in ogni caso adempiere alla sua missione spirituale essenziale come comunità di fede e vivere i suoi membri, testimoniando indirettamente all'interno della più ampia comunità. Ciò determinerà in larga misura lo stato di diritto, la giustizia pubblica. L'obiettivo sarà il bene comune. Si assicura così che i deboli non traggano beneficio dal forte.

Sembra che questa fosse l'idea di Paolo, come ha descritto nei Romani 13, i doveri giusti per le autorità secolari. Si può anche riflettere che cosa voleva dire Gesù quando disse: "Date a Cesare ciò che è di Cesare ea Dio ciò che è di Dio" (Matteo 22,21), e ciò che Peter voluto esprimere nella sua lettera: "Sottomettetevi ad ogni Ordinanza del l'uomo per amore del Signore: sia che si tratti al re come al sovrano, sia ai governatori come quelli mandati da lui che fanno del bene per punire i malfattori e per la lode di quei "(1 2,13 Petr-14.).

di Gary Deddo


pdfIl regno di Dio (parte 5)