Il regno di Dio <abbr> (parte 5)

Per l'ultima volta, ci siamo occupati di come la complessa verità e realtà del regno di Dio già esistente ma non ancora finito, alcuni cristiani hanno portato erroneamente al trionfalismo, altri al quietismo. In questo articolo, adottiamo un approccio diverso per credere in questa complessa verità.

Partecipazione al lavoro ininterrotto di Gesù al servizio del Regno di Dio

Invece del trionfalismo (quell'attivismo che mira a creare il regno di Dio) o il quietismo (quella passività che si distingue dal lasciare tutto a Dio), siamo tutti chiamati a vivere una vita piena di speranza che dà forma ai veri segni del futuro regno di Dio. Naturalmente, questi segni hanno solo un significato limitato: non creano il Regno di Dio, né lo rendono presente e vero. Tuttavia, si riferiscono a ciò che deve oltrepassare se stessi. Fanno la differenza nel qui e ora, anche se non possono influenzare tutto. Fanno una differenza relativa e non decisiva. Ciò è in linea con le intenzioni di Dio per quanto riguarda la Chiesa in questo attuale mondo malvagio. Alcuni che preferiscono il modo di pensare trionfalistico o quietistico contraddicono questo e affermano che non vale la pena o meno menzionare l'uso di segni che si riferiscono solo al futuro regno di Dio. Dal loro punto di vista, non ne valgono la pena se non possono realizzare cambiamenti sostenibili - se non possono migliorare il mondo o almeno far credere agli altri in Dio. Ma ciò che queste obiezioni non tengono in considerazione è il fatto che i segni impliciti, provvisori e temporanei che i cristiani possono mettere qui e ora non dovrebbero essere visti separatamente dal futuro regno di Dio. Perché no? Perché l'azione cristiana significa partecipazione all'opera costante di Gesù, in virtù dello Spirito Santo. Attraverso lo Spirito Santo siamo in grado di unirci al Re nel suo regno nel qui e ora in questo presente, tempo malvagio del mondo - un tempo che sarà superato. Il Signore del futuro Regno di Dio può intervenire nell'era attuale e fare uso delle testimonianze indicate, provvisorie e temporanee della Chiesa. Questi fanno una differenza relativa ma evidente nel qui e ora, anche se non determinano l'importantissimo cambiamento che va di pari passo con il completamento del regno di Dio.

La luce del futuro regno di Dio ci raggiunge e brilla sulla nostra strada in questo mondo oscuro. Proprio come la luce delle stelle illumina l'oscurità della notte, i segni della chiesa che sono presenti in parole e opere indicano il futuro regno di Dio in pieno sole di mezzogiorno. Questi piccoli punti di luce fanno la differenza, anche se solo vagamente, temporaneamente e temporaneamente. Attraverso il cortese lavoro dell'Onnipotente, diventiamo strumenti con i nostri segni e testimonianze, guidati nell'azione della Parola di Dio e dello Spirito Santo. In questo modo possiamo toccare le persone e accompagnarle con Cristo verso il suo regno futuro. Dio è al lavoro qui e ora prima che il regno raggiunga il suo completamento. Siamo invece ambasciatori di Cristo; poiché Dio esorta attraverso di noi (2 Corinti 5,20). Attraverso la parola di predicazione, come viene usata dallo Spirito Santo, Dio già permette alle persone attraverso la loro fede nello spirito di partecipare a questo regno come cittadini del futuro regno di Dio (Romani 1,16). Ogni semplice tazza d'acqua presentata nel nome di Cristo non viene ricompensata (Matteo 10,42). Pertanto, non dovremmo liquidare i segni o le testimonianze dei credenti della Chiesa di Dio come simboli o gesti fugaci e puri che si riferiscono a qualcosa che non è presente o non è ancora reale. Cristo aggiunge il nostro lavoro di impostazione del marchio al suo e usa la nostra testimonianza per attirare le persone in una relazione personale con se stesso. Quindi sentono la presenza del suo regno amorevole e sperimentano gioia, pace e speranza attraverso il suo regno pieno di amore. È chiaro che questi segni non rivelano tutta la verità di ciò che il futuro ci riserva, ma semplicemente lo indicano. Indicano - sia il passato che il futuro - È così che Cristo, che nella sua vita e opera sulla terra è diventato il Redentore e il Re su tutta la creazione, rappresenta che questi segni non sono semplici pensieri, parole, idee o individui , esperienze spirituali personali. I simboli cristiani della fede testimoniano nel tempo e nello spazio, in carne e ossa, chi è Gesù e come sarà il suo regno futuro. Richiedono tempo e denaro, impegno e abilità, considerazione e pianificazione, nonché coordinamento individuale e comunitario. L'Onnipotente può trarne vantaggio attraverso il suo Spirito Santo e lo fa in modo che possano adempiere allo scopo per il quale sono diretti: un'introduzione a Dio in Cristo. Una simile introduzione porta i suoi frutti sotto forma di un cambiamento negli autobus (Inversione o cambiamento di vita) e fede, così come in una vita piena di speranza per il futuro regno di Dio.

Quindi mettiamo a disposizione del nostro Signore il nostro tempo, energia, risorse, talenti e tempo libero per l'uso. Combattiamo il bisogno dei bisognosi nel nostro mondo attuale. Aiutiamo con le nostre azioni e il nostro impegno attivo, che condividiamo con persone affini all'interno e all'esterno delle nostre parrocchie. La formazione delle preoccupazioni mondane avviene anche in collaborazione con coloro che lavorano in queste comunità non appartengono (ancora). La nostra testimonianza di fede, che forniamo riguardo alla postura, può essere fatta personalmente e con parole, ma dovrebbe anche essere implementata pubblicamente e collettivamente. Nel fare ciò, dovremmo sfruttare tutti i mezzi a nostra disposizione. Con tutto ciò che facciamo e diciamo, inviamo lo stesso messaggio in tutti i modi a nostra disposizione, che proclama chi è Dio in Cristo e che il Suo regno sarà certo per tutti i tempi. Viviamo nel qui e ora, anche nel mondo peccaminoso, in comunione con Cristo e nella speranza del perfetto completamento del suo regno. Viviamo pieni di speranza per un nuovo cielo e terra nel futuro tempo del mondo. Viviamo in questo tempo nella consapevolezza che questo mondo sta scomparendo, perché grazie alla parola di Gesù Cristo e al suo intervento è davvero così. Viviamo nella certezza che il regno di Dio si sta avvicinando alla perfezione, perché è esattamente così!

Così è la nostra testimonianza che noi, come cristiani, imperfetta, improvvisato e temporaneo può essere, la verità, nel senso che essa riguarda la nostra situazione attuale e tutti i nostri rapporti, anche se si il futuro Regno di Dio che in Qui e ora non è perfetto, non si riflette nella sua intera realtà. E 'vero, nel senso che noi parliamo, partecipano per la grazia di Dio come un granello di senape di ciò che l'Onnipotente attualmente fa attraverso lo Spirito Santo per indicare le persone a Gesù Cristo e il suo futuro regno. Possiamo partecipare alla volontà divina, sia nel contesto personale che sociale della nostra vita, alcune delle benedizioni del regno e del regno di Cristo.

Il veritiero rivelato

Per chiarire un po 'questo, facciamo notare che le nostre azioni non giustificano o giustificano la realtà del regno di Cristo. Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo lo hanno già fatto. Il futuro regno di Dio è vero e è già diventato realtà. Il suo ritorno è assicurato. Possiamo contare su di esso. Questo fatto non dipende da noi. È un'opera di Dio. Quindi, che cosa realizziamo con la nostra testimonianza, i segni dati da noi, quando il regno di Dio non è né realizzato né aumentato nella realtà? La risposta è che i nostri segni che stabiliamo sono una manifestazione frammentaria del futuro regno di Dio. Il nostro compito attuale, il nostro privilegio, è testimoniare, con parole e azioni, la realtà del Regno di Dio.

Allora cosa farà la fine, il ritorno di Cristo? Il suo ritorno non dà la massima realtà ultima al regno di Dio, come se fino ad allora avesse solo il potenziale necessario. Oggi è già una realtà completa. Gesù Cristo è già Signore, nostro Redentore e Re. Lui governa. Ma il Regno di Dio è attualmente ancora nascosto. L'intera portata del suo regno non viene alla ribalta in pieno nel presente, mondo malvagio. Quando Cristo ritornerà, il Regno di Dio si rivelerà alla perfezione con tutti i suoi effetti. Il suo ritorno o ricomparsa (la sua parousia) sarà accompagnata da una rivelazione (un'apocalisse) della verità e della realtà di chi è e di ciò che ha realizzato, a quel tempo la vera verità di chi è Cristo e di ciò che fa per noi diventerà nostra La salvezza ha fatto sarà rivelata a tutti. Alla fine verrà rivelato ciò che costituiva la persona e l'opera di Gesù Cristo. La magnificenza di tutto ciò si illuminerà dappertutto e dispiegherà così il suo pieno effetto. Il tempo del semplice accenno, provvisoriamente e per un periodo limitato, sarà quindi finito. Il regno di Dio non rimarrà più nascosto. Entreremo nel nuovo cielo e terra. Non è più richiesto un certificato; perché tutti affronteremo la realtà noi stessi. Tutto ciò accadrà al ritorno di Cristo.

Quindi la vita di un cristiano non ha lo scopo di rendere efficace il potenziale del regno di Dio. Non è nostro compito colmare il divario tra la realtà del mondo peccaminoso e l'ideale del regno di Dio sulla terra. Non è attraverso i nostri sforzi dell'Onnipotente che rimuove la realtà della creazione frantumata e opposta e la sostituisce con l'ideale del nuovo mondo. No, è piuttosto il caso che Gesù sia il re dei re e il signore di tutti i signori e che il suo regno - sebbene sia ancora nascosto - esiste davvero e veramente. Il tempo del mondo presente e malvagio passerà. Ora viviamo, per così dire, in una irrealtà, in una manifestazione corrotta, distorta, distorta della creazione ben fatta di Dio, che Cristo ha riguadagnato riportandola sulla retta via, vittoriosa dei poteri del male. In questo modo, può essere all'altezza del suo scopo originale di realizzare il piano supremo di Dio. Grazie a Cristo, tutta la creazione viene liberata dalla loro schiavitù e il loro sospiro giunge al termine (Romani 8,22). Cristo rende tutto nuovo. Questa è la realtà importantissima. Ma questa realtà deve ancora essere completamente rivelata. Già ora, ispirati dallo Spirito Santo di Dio, possiamo testimoniare, in via provvisoria e per un tempo limitato, in tutte le aree della vita per quanto riguarda quella realtà futura, e non testimoniamo una mera possibilità, e certamente non una che realizziamo, ma Cristo e la sua regalità, che un giorno diventerà perfetta. La nostra realtà è la nostra speranza giustificata - quella in cui viviamo oggi, proprio come ogni giorno.

L'ambiente borghese e politico Cosa significa questo a livello borghese e politico per i cristiani che riconoscono il dominio di Cristo e vivono nella speranza del futuro regno di Dio? La rivelazione biblica non supporta l'idea di una "acquisizione" cristiana di un partito politico, nazione o istituzione al di fuori della chiesa. Ma non richiede nemmeno la non interferenza, che si esprime nel termine "separatismo". Cristo ha predicato che non possiamo vivere distaccati da questo mondo peccaminoso e corrotto (Giovanni 17,15). Quando vivevano in esilio in un paese straniero, agli israeliti fu ordinato di prendersi cura del benessere delle città in cui abitavano (Geremia 29,7). Daniele ha servito e contribuito a Dio nel mezzo di una cultura pagana, mentre allo stesso tempo si è dedicato al Dio di Israele. Paolo ci esorta a pregare per le autorità e a rispettare il potere umano che promuove il bene e previene il male. Ci insegna a mantenere la nostra buona reputazione anche tra coloro che non hanno ancora creduto nel vero Dio. Queste parole di avvertimento implicano contatti e interessi fino all'assunzione di responsabilità come cittadini e nel quadro istituzionale - e non un completo incapsulamento.

L'insegnamento biblico sottolinea che siamo cittadini di questo tempo mondiale. Ma allo stesso tempo, annuncia che, soprattutto, siamo cittadini del regno di Dio. Paolo dice nelle sue lettere: «Quindi non siete più ospiti e sconosciuti, ma concittadini dei santi e compagni di Dio» (Efesini 2,191) e dice: «Ma i nostri diritti civili sono nei cieli; ovunque ci aspettiamo il Salvatore, il Signore Gesù Cristo » (Filippesi 3,20). I cristiani hanno un nuovo diritto civile che ha indiscussa priorità sulle cose del mondo. Ma non cancella i nostri vecchi diritti civili. Durante il suo arresto, Paolo non negò la sua cittadinanza romana, ma ne approfittò per ottenere la sua liberazione. Come cristiani, vediamo i nostri vecchi diritti civili - soggetti alla regola di Cristo - radicalmente relativizzati nel loro significato. Ancora una volta, ci imbattiamo in un problema complesso che potrebbe portarci a una soluzione prematura o a una semplificazione del problema. Ma la fede, la speranza e l'amore ci guidano a sopportare la complessità della nostra testimonianza, del regno e della regola di Cristo.

Doppia cittadinanza

In seguito alla revisione dell'insegnamento biblico di Karl Barth e attento all'insegnamento della chiesa attraverso i secoli, sembra che coloro che appartengono a Cristo e al suo regno in questo momento mondiale attuale appartengano a due congregazioni molto diverse allo stesso tempo. Abbiamo doppi diritti di cittadinanza. Questo complesso stato di cose sembra inevitabile perché va di pari passo con la verità che ci sono due tempi mondiali che si sovrappongono, ma alla fine prevarrà solo uno, vale a dire il futuro. Ciascuno dei nostri diritti civili comporta doveri indispensabili e non si può negare che possano essere in conflitto tra loro. In particolare, non vi è alcuna garanzia che un determinato prezzo non sarà pagabile in relazione all'impegno per entrambi. Quindi Gesù indica ai suoi discepoli: «Ma stai attento! Perché ti consegneranno ai tribunali e sarai flagellato nelle sinagoghe e sarai portato davanti a governatori e re per amor mio, come testimonianza a loro » (Marco 13,9). Situazioni simili, che riflettono ciò che è accaduto a Gesù stesso, sono rintracciate nel libro degli Atti. Possono sorgere conflitti tra i due diritti civili, che sono difficili, se non del tutto, da risolvere completamente in questo mondo attuale.

Combinare i doppi doveri con l'unico vero centro

È importante riconoscere in che modo queste due serie di responsabilità sono correlate in modo appropriato. Di solito non è utile considerarli come in competizione, anche se a volte entrano in conflitto l'uno con l'altro. Né è utile vederli gerarchicamente ordinati, con una priorità e poi una ponderazione, in modo che una seconda o terza azione o decisione abbia effetto solo dopo che le priorità ricevono piena attenzione avere. In questo caso, si riduce al fatto che molte, se non la maggior parte, delle responsabilità secondarie vengono alla fine trascurate e trascurate.

Inoltre, non ha senso scegliere una procedura leggermente modificata, gerarchicamente ordinata in base alla quale il secondario, per così dire, distaccato dalle priorità, viene fatto. paghiamo secondo questo sistema sicuro di prendere i compiti di priorità all'interno della parrocchia, e poi anche a diventare la giustizia di secondo livello all'interno della comunità dei cittadini, in modo come se fossero relativamente indipendente, e seguiti i propri standard o standard, scopi o obiettivi che determinano il modo di responsabilità all'interno dell'area fuori dalla chiesa sembra. Un simile approccio porta a una suddivisione che non rende giustizia al fatto che il regno di Dio è già entrato in questo tempo mondiale e quindi viviamo come se si sovrapponesse tra i tempi. La percezione dei compiti prioritari della testimonianza della chiesa ha sempre un impatto sul modo in cui ci avviciniamo alla comunità secondaria, laica. Le due serie di doveri si sovrappongono, con la nostra speranza per il futuro regno di Dio e la nostra testimonianza, tutto il nostro operato, sia in via prioritaria, il regno di Dio, che non rimane più nascosto da noi o natura secondaria. Dato il regno di Cristo e l'unità della disposizione, che attribuisce a Dio di tutta la creazione, e la consumazione di tutte le cose in Cristo come Re dei re e Signore dei Signori è la ripartizione determinante Onnipotente al centro di tutta la realtà - al centro di entrambe le comunità a cui apparteniamo. 2 Tutta l'azione umana dovrebbe essere al servizio di questo punto centrale, strutturata e progettata, persino applicata a lui. Considera il dio trinitario al centro di una serie di cerchi, tutti che condividono lo stesso centro. Gesù Cristo con il suo futuro regno è questo centro. La Chiesa, che appartiene a Cristo, lo conosce e lo venera da solo e si trova al centro del cerchio che circonda il centro. La chiesa conosce questo centro. Lei conosce le caratteristiche del futuro impero. La sua speranza è radicata nella certezza e ha una buona idea dell'essenza dell'amore, dalla rettitudine alla vera comunione delle persone in Cristo. Il vostro servizio è quello di rendere questo centro sarà rivelato e chiamare altri ad entrare in questo cerchio centrale, perché è la fonte della loro vita e di speranza. Tutti dovrebbero essere membri di entrambe le comunità! Il centro della loro esistenza è allo stesso tempo il centro dell'esistenza della Chiesa, anche se il loro dovere fiduciario solo ed in particolare la comunità civica di applicare in modo più ampio. Dio in Cristo è, secondo il suo scopo, il centro di tutta la creazione e quindi di entrambe le comunità. Gesù Cristo è il Signore e il Salvatore di tutta la creazione - di ogni potere e autorità, indipendentemente dal fatto che ne sia consapevole.

La parrocchia civile al di fuori della chiesa può essere pensata come un cerchio circostante, che si trova a una distanza maggiore dal cerchio interno della parrocchia della chiesa. Non conosce il centro, né lo riconosce, e la sua missione divina non è quella di manifestarlo. Il suo scopo non è di assumere il ruolo di parrocchia o di sostituirlo (come provato nella Germania nazista e approvato dai leader della chiesa di stato tedesca). Inoltre, la chiesa non dovrebbe assumere le sue funzioni di comunità più ampia. Ma la comunità civica, situata nel cerchio circostante, condivide la stessa attenzione con essa, e il suo destino è interamente legato a Gesù, il Signore è su tutto il tempo e lo spazio, su tutta la storia e tutta l'autorità. La comunità come la conosciamo non è indipendente dal centro comune, la stessa realtà vivente che la Chiesa riconosce e che è il suo ultimo dovere di fedeltà, quindi spetta alla Chiesa, con i suoi membri, che vivono in entrambi i circoli, ricordare costantemente e ricordare al gruppo più ampio e più ampio della realtà centrale di Gesù e della sua regola futura. E rende giustizia a questo compito, sforzandosi di dare forma ai modelli di azione, alle forme di essere e ai modi di trattare gli uni con gli altri all'interno di quella comunità più ampia, che - sebbene indirettamente - si riferiscono a quella realtà centrale comune. Queste riflessioni sullo stile di vita, che entrano in gioco nella portata più ampia dei doveri, troveranno la loro eco nel comportamento della chiesa o corrisponderanno ad esso. Ma saranno in grado di esprimerli solo indirettamente, indistintamente, probabilmente non ancora in modo conclusivo e non senza ambiguità. Tuttavia, questo è prevedibile. La comunità più ampia non è la chiesa e non dovrebbe esserlo affatto. Ma dovrebbe trarne un beneficio costante perché i suoi membri cercano di essere responsabili nei suoi confronti e nei confronti del Signore.

Segni comparabili di conservazione e protezione

Il fatto che ci stiamo muovendo in questo mondo del tempo presente e malvagio diventa particolarmente chiaro per coloro che vivono in questo regno più ampio dell'esistenza borghese, che ripongono le loro speranze per il futuro tempo mondiale e conoscono e adorano il centro vivente. Le basi teologiche e le fonti spirituali di aperta comunione con Dio, per mezzo del Cristo di Gesù, non sono né manifestamente né volontariamente utilizzate da quelle attività borghesi compiute al servizio della chiesa circostante. Ma le pratiche, gli standard, le regole, le leggi, le maniere e le buone maniere in quel regno più ampio possono essere più o meno riconciliati con la vita che Dio ci riserva in Cristo, come lo era in coppia con Lui. L'Influenza Cristiana sarà progettata per coinvolgere intelligentemente la più ampia area di responsabilità, cercando il più possibile, in ogni momento presente, i modelli organizzativi, i codici di condotta e le pratiche che sono i migliori compatibili con gli scopi e le modalità di Dio Un giorno verrà rivelato il mondo intero. Possiamo dire che la chiesa, la comunità più ampia, serve come una sorta di coscienza. Cerca di impedire che la comunità circostante cada più lontano dallo scopo di Dio per l'umanità e il suo piano di cadere. E lo fa non solo con la sua proclamazione, ma con la partecipazione personale, che non è senza dubbio senza dover pagare un prezzo per questo. Con parole e fatti serve, per così dire, il protettore e il tutore, anche se la sua saggezza, i suoi avvertimenti e il suo impegno sono a volte ignorati o rifiutati.

Segni indiretti di flusso di speranza

I membri della Chiesa possono arricchire il loro ambiente culturale - come una sorta di forza trainante o come esempio brillante - con benefici sociali materiali, nonché attraverso strutture organizzative e produttive incorporate che si nutrono del vangelo di Cristo. Ma una tale testimonianza può solo servire da riferimento indiretto che può solo supportare il lavoro spirituale diretto e il messaggio della Chiesa, Dio in Cristo, nonché la presenza e l'avvento del suo regno. Questi interventi creativi, che fungono da segni indiretti, non dovrebbero sostituire la vita della Chiesa o il suo messaggio e lavoro centrale. Gesù, Dio o persino la Scrittura probabilmente non saranno affatto menzionati. La fonte di queste attività non è quasi mai (se non del tutto) essere menzionato, sebbene l'aura di Cristo sia attaccata all'azione o alla realizzazione. Esistono limiti a tali certificati indiretti. Probabilmente saranno più ambigui rispetto alla testimonianza diretta e all'opera della Chiesa. I risultati saranno probabilmente più incoerenti rispetto a quelli della parola e della testimonianza basilari della chiesa. A volte le proposte avanzate dai cristiani che riguardano il bene comune non sono accettate da organi di potere pubblici o privati, sfere di influenza e istanze, oppure si realizzano soltanto. Inoltre, possono essere implementati in modo tale da avere implicazioni di vasta portata per il Regno di Dio. Il lavoro spirituale dell'associazione per la promozione dell'aiuto ai prigionieri, che è stata fondata da Chuck Colson (Prison Fellowship), che è coinvolto nelle carceri statali o federali, ne è un buon esempio, ma quanta influenza può essere esercitata non può essere stimata. Alcuni successi possono essere deludentemente di breve durata. Ci saranno anche fallimenti. Ma quelli a cui vengono date queste testimonianze indirette, che, seppur in remoto, riflettono la volontà e la natura di Dio, sono in questo modo diretti all'essenza di ciò che la Chiesa ha da offrire. I certificati servono quindi come una sorta di armamento pre-evangelico.

Il dovere primario della comunità circostante di cittadini è di assicurare un buon e giusto ordine in modo che la Chiesa possa in ogni caso adempiere alla sua missione spirituale essenziale come comunità di fede e vivere i suoi membri, testimoniando indirettamente all'interno della più ampia comunità. Ciò determinerà in larga misura lo stato di diritto, la giustizia pubblica. L'obiettivo sarà il bene comune. Si assicura così che i deboli non traggano beneficio dal forte.

Sembra che Paolo lo avesse in mente quando, come si può leggere in Romani 13, descrisse i giusti doveri verso le autorità secolari. Può anche riflettere ciò che Gesù intendeva quando disse: "Quindi dai all'Imperatore cos'è l'Imperatore e Dio cos'è Dio!" (Matteo 22,21), e ciò che Pietro voleva esprimere nella sua lettera: "Siate soggetti a tutto l'ordine umano per amore del Signore, sia esso al re come sovrano o governatore come quelli da lui inviati per punire i malfattori e a lode di coloro che fanno del bene » (1 Pietro 2,13: 14).

di Gary Deddo


pdf Il regno di Dio (Teil 5)