Lazzaro e il ricco: una storia di incredulità

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Hai mai sentito che quelli che muoiono da infedeli non possono più essere raggiunti da Dio? È una dottrina crudele e distruttiva, un solo versetto nella parabola del ricco e di Lazzaro deve servire per la loro evidenza. Come tutti i passaggi biblici, anche questa parabola si trova in un contesto specifico e può essere compresa correttamente solo in questo contesto. E 'sempre un male per sostenere una dottrina su un solo versetto - e tanto più se si tratta di una storia il cui messaggio centrale è completamente diverso. Gesù disse la parabola del ricco e di Lazzaro per due motivi: in primo luogo, per denunciare il rifiuto dei capi religiosi di Israele, di credere in lui, e, inoltre, per confutare l'ipotesi diffusa che la ricchezza è un segno del favore di Dio, mentre la povertà è la prova della sua disgrazia.

La parabola del ricco e del povero Lazzaro è l'ultima di una serie di altri cinque che Gesù disse a un gruppo di farisei e scribi che, avidi e compiacenti come erano, avevano preso l'iniziativa che Gesù si prendeva cura anche dei peccatori e abbiamo mangiato con loro (Luca 15,1 e 16,14). Prima di allora, aveva già raccontato la parabola della pecorella smarrita, quella della monetina perduta e quella del figlio perduto. Nel fare ciò, Gesù voleva chiarire agli esattori delle tasse e ai peccatori, così come ai farisei e agli scribi risentiti che pensavano di non avere motivo di pentirsi, che in cielo in Dio c'è più gioia in un peccatore che inizia una nuova vita di oltre novantanove altri che non ne hanno bisogno (Luca 15,7 Bibbia di buone notizie). Ma non è tutto.

Soldi contro dio

Con la parabola del disonesto amministratore, Gesù arriva alla quarta storia (Luca 16,1-14). Il loro messaggio principale è: se ami i soldi come i farisei, non amerai Dio. Rivolgendosi specificamente ai farisei, Gesù disse: Sei tu che ti giustifichi davanti agli uomini; ma Dio conosce i tuoi cuori; poiché ciò che è elevato tra gli uomini è un abominio davanti a Dio (V 15).

La legge e i profeti testimoniano - così le parole di Gesù - che il regno di Dio è entrato e tutti spingono con violenza (Vv. 16-17). Il suo messaggio è: poiché apprezzi così tanto ciò che la gente apprezza e non ciò che piace a Dio, rifiuti la sua chiamata - e quindi la possibilità - di trovare la sua strada nel regno di Gesù attraverso Gesù. In senso figurato, il verso 18 esprime che i capi ebrei avevano rinunciato alla legge e ai profeti che si riferivano a Gesù e quindi si allontanavano da Dio (cfr Geremia 3,6). Nel versetto 19, incorporato nelle quattro precedenti parabole, inizia la storia del ricco e del povero Lazzaro, come raccontò Gesù.

Una storia di incredulità

Ci sono tre personaggi principali nella storia: l'uomo ricco (che rappresenta l'avidi farisei), povero mendicante Lazzaro (che riflette la classe sociale disprezzata dai farisei) e infine Abramo (il cui giro in ebraico simboleggiava tanto il conforto e la pace nell'aldilà).

La storia racconta della morte del mendicante. Ma Gesù sorprese i suoi ascoltatori con le parole: ... fu portato dagli angeli in grembo ad Abramo (V 22). Questo era esattamente l'opposto di ciò che i farisei avrebbero assunto da un uomo come Lazzaro, che le persone come lui erano povere e malate perché erano state dannate da Dio e di conseguenza nient'altro che i loro tormenti dopo la loro morte l'inferno si sarebbe aspettato. Ma Gesù sta insegnando loro meglio. Il tuo punto di vista è semplicemente sbagliato. Non sapevano nulla del regno di suo padre e si sbagliavano non solo in termini di giudizio di Dio sul mendicante, ma anche nel suo giudizio su di loro.

Quindi Gesù porta la sorpresa: quando il ricco morì e fu sepolto, lui - e non il mendicante - sarebbe stato esposto ai tormenti dell'inferno. Quindi alzò gli occhi e vide Abramo in lontananza, con Lazzaro stesso al suo fianco. E gridò: Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a immergere la punta del dito nell'acqua e rinfrescarmi la lingua; perché soffro dolore in queste fiamme (Vv. 23-24).

Abramo, tuttavia, dichiarò essenzialmente al ricco: Hai amato la ricchezza per tutta la vita e non hai risparmiato tempo per persone come Lazzaro. Ma ho tempo per persone come lui, e ora è con me e tu non hai niente. - Poi c'è il verso che è così spesso tolto dal contesto: E inoltre, c'è un grande divario tra noi e te che nessuno che vuole venire qui da te può arrivarci e nessuno può nemmeno lì da noi (Luca 16,26).

Qua e là

Vi siete mai chiesti perché qualcuno vorrebbe passare da qui a qui? Ovviamente, perché qualcuno vorrebbe trasferirsi da lì a noi, ma prendere la strada opposta, non ha senso - o no? Abramo si rivolse al ricco, rivolgendosi a lui con suo figlio; poi disse che nemmeno quelli che volevano venire da lui potevano farlo a causa del grande vuoto. La rivelazione alla base di questa storia è che c'è davvero qualcuno che ha superato questa lacuna per il bene del peccatore.

Il ponte sopra il buco

Dio diede via suo figlio per tutti i peccatori, non solo per quelli come Lazzaro, ma anche per quelli come il ricco (Giovanni 3,16-17). L'impero menzionato nella parabola, che era simbolico dei farisei e degli scribi che condannavano Gesù, respingeva il Figlio di Dio. Cercava quello che era sempre stato l'obiettivo della sua ricerca: il benessere personale a spese degli altri.

Gesù ha chiuso questa storia con la richiesta del ricco che qualcuno avrebbe avvertito i suoi fratelli in modo che non sperimentassero la stessa cosa di lui. Abramo gli rispose: Hanno Mosè e i profeti; dovrebbero ascoltarli (V 29). Gesù aveva già fatto riferimento anche a questo (vedi vv. 16-17) che la legge e i profeti gli hanno testimoniato - una testimonianza che lui e i suoi fratelli non avrebbero accettato (vedi Giovanni 5,45-47 e Luca 24,44-47).

No, padre Abraham, il ricco rispose che se uno dei morti fosse andato da loro, avrebbero fatto penitenza (Luca 16,30). A cui Abramo rispose: Se non ascolti Mosè e i profeti, non sarai persuaso se qualcuno risorge dai morti (V 31).

E non erano convinti: i farisei, gli scribi e i sommi sacerdoti che cospirarono per far crocifiggere Gesù vennero a Pilato dopo la sua morte e gli chiesero di cosa trattasse la menzogna della risurrezione (Matteo 27,62: 66), e seguirono quelli che professavano fede, li perseguitavano e li uccidevano.

Gesù non ha raccontato questa parabola per mostrarci il paradiso e l'inferno nel modo più chiaro possibile. Piuttosto, si rivolse contro i leader religiosi dell'epoca che erano chiusi alla fede e contro i ricchi di cuore ed egoisti in ogni momento. Per chiarire questo, ha usato le solite immagini in lingua ebraica per rappresentare l'aldilà (usando l'inferno riservato agli empi e ai giusti nel grembo di Abramo). Con questa parabola, non ha commentato la significatività o l'accuratezza del simbolismo ebraico riguardo all'aldilà, ma ha semplicemente usato quel linguaggio pittorico per illustrare la sua storia.

Il suo obiettivo principale non era certamente quello di soddisfare la nostra ardente curiosità su come sarebbe stato in paradiso e all'inferno. Piuttosto, è sua preoccupazione che il segreto di Dio ci venga rivelato (Romani 16,25; Efesini 1,9 ecc.), Il segreto dei tempi precedenti (Efesini 3,4: 5): che Dio in lui, Gesù Cristo, il figlio nato dalla carne dell'Onnipotente Padre, si riconciliarono con il mondo sin dall'inizio (2 Corinti 5,19).

Pertanto, se siamo preoccupati dei possibili dettagli dell'aldilà, questo non può che portarci più lontano da quella stessa conoscenza che era chiusa al ricco in quella storia: dovremmo e possiamo credere in colui che è tornato dalla morte.

di J. Michael Feazell


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