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Lazzaro e il ricco: una storia di incredulità
Hai mai sentito che quelli che muoiono da infedeli non possono più essere raggiunti da Dio? È una dottrina crudele e distruttiva, un solo versetto nella parabola del ricco e di Lazzaro deve servire per la loro evidenza. Come tutti i passaggi biblici, anche questa parabola si trova in un contesto specifico e può essere compresa correttamente solo in questo contesto. E 'sempre un male per sostenere una dottrina su un solo versetto - e tanto più se si tratta di una storia il cui messaggio centrale è completamente diverso. Gesù disse la parabola del ricco e di Lazzaro per due motivi: in primo luogo, per denunciare il rifiuto dei capi religiosi di Israele, di credere in lui, e, inoltre, per confutare l'ipotesi diffusa che la ricchezza è un segno del favore di Dio, mentre la povertà è la prova della sua disgrazia.
La parabola del ricco e del povero Lazzaro è l'ultima di una serie di altre cinque che Gesù raccontò a un gruppo di farisei e scribi che, avidi e compiacenti com'erano, furono offesi da Gesù che si prendeva cura dei peccatori e condividevano un pasto con loro (Luca 15,1 e 16,14). Già prima aveva raccontato la parabola della pecora smarrita, quella del soldo smarrito e quella del figliol prodigo. Con questo Gesù ha voluto far capire ai pubblicani e ai peccatori, così come ai farisei e agli scribi arrabbiati che dicevano di non avere motivo di pentirsi, che presso Dio in cielo c'è più gioia per un peccatore che inizia una nuova vita che oltre novantanove altri che non ne hanno bisogno (Luca 15,7 Buona notizia bibbia). Ma non è tutto.
Soldi contro dio
Con la parabola dell'amministratore disonesto, Gesù arriva alla quarta storia (Lc 16,1-14). Il loro messaggio principale è: se ami il denaro come i farisei, non amerai Dio. Rivolgendosi specificamente ai farisei, Gesù disse: Siete voi che vi giustifichi davanti agli uomini; ma Dio conosce i vostri cuori; poiché ciò che è eccelso tra gli uomini è un abominio davanti a Dio (v. 15).
La legge ei profeti testimoniano - così le parole di Gesù - che il regno di Dio è arrivato e tutti vi si sforzano (vv. 16-17). Il suo messaggio correlato è: poiché apprezzi così tanto ciò che è molto apprezzato dalle persone e non ciò che piace a Dio, rifiuti la sua chiamata evocativa - e con essa la possibilità - di trovare l'ammissione nel suo regno attraverso Gesù. Nel versetto 18 si esprime - in senso figurato - che i capi giudei della fede rinunciarono alla legge e ai profeti che si riferivano a Gesù e così si allontanarono da Dio (cfr Geremia 3,6). Al versetto 19, integrato nelle quattro parabole precedenti, inizia la storia del ricco e del povero Lazzaro, come raccontò loro Gesù.
Una storia di incredulità
I protagonisti della storia sono tre: il ricco (che rappresenta gli avidi farisei), il povero mendicante Lazzaro (che riflette quella classe sociale disprezzata dai farisei) e infine Abramo (il cui seno alla maniera ebraica come consolazione e Pace simbolizzata nell'aldilà).
La storia narra della morte del mendicante. Ma Gesù sorprende il suo pubblico con le parole: ... fu portato dagli angeli nel seno di Abramo (v. 22). Era esattamente l'opposto di ciò che i farisei avrebbero supposto in un uomo come Lazzaro, cioè che persone come queste erano povere e ammalate proprio perché condannate da Dio e di conseguenza nient'altro che i tormenti dopo la loro morte inferno da aspettarsi. Ma Gesù insegna loro meglio. Il tuo punto di vista è semplicemente sbagliato. Non sapevano nulla del regno di suo padre e si sbagliavano non solo riguardo alla valutazione di Dio del mendicante, ma anche riguardo al suo giudizio su di loro.
Allora Gesù porta la sorpresa: quando il ricco morì e fu sepolto, lui - e non il mendicante - sarebbe stato esposto ai tormenti dell'inferno. Allora alzò gli occhi e vide Abramo seduto in lontananza con Lazzaro stesso al suo fianco. E disse: Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a rinfrescarmi la lingua; perché sono tormentato in queste fiamme (vv. 23-24).
In sostanza, tuttavia, Abramo fece la seguente dichiarazione all'uomo ricco: per tutta la vita hai amato le ricchezze e non hai lasciato tempo per persone come Lazzaro. Ma ho tempo per le persone come lui, e ora lui è con me e tu non hai niente. - Segue poi il versetto che tante volte viene tolto dal contesto: E poi c'è un grande divario tra te e noi che nessuno che voglia passare da te di qui può venire di là, e nessuno può venire da noi da lì (Luca 16,26).
Qua e là
Vi siete mai chiesti perché qualcuno vorrebbe passare da qui a qui? Ovviamente, perché qualcuno vorrebbe trasferirsi da lì a noi, ma prendere la strada opposta, non ha senso - o no? Abramo si rivolse al ricco, rivolgendosi a lui con suo figlio; poi disse che nemmeno quelli che volevano venire da lui potevano farlo a causa del grande vuoto. La rivelazione alla base di questa storia è che c'è davvero qualcuno che ha superato questa lacuna per il bene del peccatore.
Il ponte sopra il buco
Dio ha dato suo Figlio per tutti i peccatori, non solo per quelli come Lazzaro, ma anche per quelli come il ricco (Giovanni 3,16-17). Ma il regno menzionato nella parabola, che simboleggiava i farisei e gli scribi che condannavano Gesù, rigettava il Figlio di Dio. Cercava quello che era sempre stato l'obiettivo del suo impegno: il benessere personale a spese degli altri.
Gesù ha chiuso questa storia chiedendo al ricco che qualcuno avvertisse i suoi fratelli perché non accadesse loro la stessa cosa. Ma Abramo gli rispose: Hanno Mosè ei profeti; li ascoltino (v. 29). Anche Gesù in precedenza aveva fatto notare (cfr vv. 16-17) che la legge e i profeti gli rendevano testimonianza, testimonianza che lui e i suoi fratelli, però, non accettarono (cfr Giovanni 5,45-47 e Luca 24,44-47).
No, padre Abramo, rispose il ricco, se uno dei morti fosse andato da loro, si sarebbero pentiti...6,30). Al che Abramo rispose: Se non ascoltano Mosè ei profeti, non si lasceranno persuadere nemmeno se qualcuno dovesse risuscitare dai morti (v. 31).
E non erano convinti: anche i farisei, gli scribi e i sommi sacerdoti che avevano congiurato per far crocifiggere Gesù vennero da Pilato dopo la sua morte e gli chiesero quale fosse la menzogna della risurrezione (Matteo 27,62-66), e perseguitavano, perseguitavano e uccidevano coloro che professavano di credere.
Gesù non ha raccontato questa parabola per mostrarci il paradiso e l'inferno nel modo più chiaro possibile. Piuttosto, si rivolse contro i capi religiosi di quel tempo che si chiudevano alla fede, così come contro i ricchi dal cuore duro ed egoisti in ogni momento. Per chiarire questo, ha usato le consuete immagini in lingua ebraica per rappresentare l'aldilà (con il ricorso all'inferno riservato ai malvagi e l'essere dei giusti nel seno di Abramo). Con questa parabola, non ha preso posizione sull'espressività o sull'accuratezza del simbolismo ebraico riguardo all'aldilà, ma ha semplicemente usato quel linguaggio visivo per illustrare la sua storia.
Il suo obiettivo principale non era certo soddisfare la nostra ardente curiosità su come sarebbe stato in paradiso e all'inferno. Piuttosto, è sua preoccupazione che il mistero di Dio ci sia rivelato (Romani 16,25; Efesini 1,9 ecc.), il mistero dei tempi antichi (Efesini 3,4-5): che Dio in lui, Gesù Cristo, il Figlio incarnato del Padre onnipotente, fin dall'inizio ha riconciliato a sé il mondo (2. Corinzi 5,19).
Pertanto, se siamo preoccupati dei possibili dettagli dell'aldilà, questo non può che portarci più lontano da quella stessa conoscenza che era chiusa al ricco in quella storia: dovremmo e possiamo credere in colui che è tornato dalla morte.
di J. Michael Feazell
