Lazzaro e il ricco: una storia di incredulità

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Hai mai sentito che quelli che muoiono da infedeli non possono più essere raggiunti da Dio? È una dottrina crudele e distruttiva, un solo versetto nella parabola del ricco e di Lazzaro deve servire per la loro evidenza. Come tutti i passaggi biblici, anche questa parabola si trova in un contesto specifico e può essere compresa correttamente solo in questo contesto. E 'sempre un male per sostenere una dottrina su un solo versetto - e tanto più se si tratta di una storia il cui messaggio centrale è completamente diverso. Gesù disse la parabola del ricco e di Lazzaro per due motivi: in primo luogo, per denunciare il rifiuto dei capi religiosi di Israele, di credere in lui, e, inoltre, per confutare l'ipotesi diffusa che la ricchezza è un segno del favore di Dio, mentre la povertà è la prova della sua disgrazia.

La parabola del ricco e di Lazzaro è l'ultimo di una serie di altre cinque persone che Gesù ha detto a un gruppo di farisei e scribi che - avidi e compiacenti come sono stati - avevano preso reato che Gesù anche curato per i peccatori e condiviso un pasto con loro (Lk 15,1 e 16,14). Prima, aveva già la parabola della pecorella smarrita, che racconta la moneta perduta e quella del figlio perduto. In modo che Gesù ha voluto pubblicani e peccatori ei farisei rombanti e gli scribi che sentite non avevano motivo di Bussen, mettere in chiaro che con Dio più gioia in cielo per un peccatore [è] che inizia una nuova vita, come per novantanove altri che non ne hanno bisogno (LK 15,7 Good News Bible). Ma non è tutto.

Soldi contro dio

Con la parabola dell'amministratore disonesto, Gesù arriva alla quarta storia (Lk 16,1-14). Il loro messaggio principale è: se ami i soldi come i Farisei, non amerai Dio. Rivolgendosi specificamente ai Farisei, Gesù disse: "Sei tu che ti giustifica davanti agli uomini; ma Dio conosce i tuoi cuori; poiché ciò che è alto negli uomini, è un'abominazione davanti a Dio (v. 15).

La legge e i profeti attestano, secondo le parole di Gesù, che il regno di Dio è entrato e che tutti stanno forzatamente invadendo (v. 16-17). Il suo messaggio è che se ne apprezzi così tanto, che è in cima all'agenda della gente e non ciò che piace a Dio, respingi la sua chiamata invocante - e quindi la possibilità - di trovare Gesù nel suo regno. Il verso 18 esprime, in senso figurato, che i leader della fede ebraica rinunziarono alla legge e ai profeti che si riferivano a Gesù e quindi si allontanarono da Dio (vedere Ger 3,6). Nel versetto 19, quindi, nelle precedenti quattro parabole, inizia la storia del ricco e del povero Lazzaro, come Gesù disse loro.

Una storia di incredulità

Nella storia ci sono tre personaggi principali: il ricco (che è i farisei avidi), il povero mendicante Lazzaro (quelli strato sociale che riflette che era disprezzato dai farisei) e, infine, Abraham (il cui giro al Jewish tanto quanto la comodità e La pace nell'aldilà è simbolizzata).

La storia racconta della morte del mendicante. Ma Gesù sorprende i suoi ascoltatori con le parole: ... fu portato dagli angeli in grembo ad Abrahamo (v. 22). Era esattamente l'opposto di quello che i Farisei avrebbero sospettato in un uomo come Lazzaro, che persone come questa erano povere e malate solo perché erano state condannate da Dio, e quindi dopo la loro morte nient'altro che un'agonia aspettarsi l'inferno. Ma Gesù insegna loro un modo migliore. Il suo punto di vista è esattamente sbagliato. Non sapevano nulla del regno di suo padre e si sbagliavano non solo per la stima di Dio del mendicante, ma anche per il suo giudizio su di loro.

Poi Gesù fa la sorpresa: quando il ricco era morto e sepolto, lui - e non il mendicante - si era visto esposto ai tormenti dell'inferno. Così alzò lo sguardo e in lontananza percepì Abrahamo con Lazzaro seduto al suo fianco. E aveva chiamato, padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua e a rinfrescarmi la lingua; perché soffro un'agonia in queste fiamme (V. 23 - 24).

Abrahamo, tuttavia, disse in sostanza al ricco: per tutta la vita hai amato la ricchezza e non hai avuto tempo per persone come Lazzaro. Ma ho tempo per gente come lui, e ora è con me, e tu non hai niente. - Poi il versetto che è così spesso preso fuori contesto segue: E inoltre, c'è tra noi ed è un grande abisso che nessuno che vuole sopra da qui a si può arrivare e nessuno da lì a noi (Lc 16,26).

Qua e là

Vi siete mai chiesti perché qualcuno vorrebbe passare da qui a qui? Ovviamente, perché qualcuno vorrebbe trasferirsi da lì a noi, ma prendere la strada opposta, non ha senso - o no? Abramo si rivolse al ricco, rivolgendosi a lui con suo figlio; poi disse che nemmeno quelli che volevano venire da lui potevano farlo a causa del grande vuoto. La rivelazione alla base di questa storia è che c'è davvero qualcuno che ha superato questa lacuna per il bene del peccatore.

Il ponte sopra il buco

Dio ha dato Suo Figlio a tutti i peccatori, non solo a Lazzaro, ma anche a quelli come il ricco (Joh 3,16-17). Ma il regno affrontato nella parabola, che simboleggiava i farisei e gli scribi che condannavano Gesù, respinse il Figlio di Dio. Cercò quello che era sempre stato l'obiettivo del suo sforzo: il benessere personale a spese degli altri.

Gesù ha concluso questa storia con la richiesta del ricco, che qualcuno avverta i suoi fratelli, in modo che questo non gli accada come lui. E Abramo gli rispose: Hanno Mosè e i profeti; dovrebbero ascoltarli (V. 29). Anche Gesù aveva precedentemente denominato (vedi V. 16-17.) Che sì, la legge ei profeti lo hanno testimoniato -. Una testimonianza che non avevano creduto a lui ei suoi fratelli (cfr Gv 5,45-47 e 24,44-47 Lk ).

No, padre Abraham, poi ha risposto ai ricchi, se qualcuno dei morti sarebbe andato da loro, si sarebbero pentiti (Lk 16,30). Al che Abramo gli rispose: Se non ascoltano Mosè ei profeti, allora non saranno persuasi se qualcuno risorge dai morti (v. 31).

E non erano convinti che i farisei, scribi e sommi sacerdoti che hanno cospirato per crocifiggere Gesù, è venuto anche dopo la sua morte da Pilato e gli chiese che cosa allora doveva essere con la menzogna della risurrezione (Mt 27,62- 66), e hanno rintracciato coloro che professavano la fede, perseguitati e uccisi.

Gesù non ha detto questa parabola di mostrarci il paradiso e l'inferno nel modo più vivido possibile. Piuttosto, si è rivolto contro i fedeli leader religiosi di quel tempo e contro i ricchi dal cuore duro e egoista in ogni momento. Per illustrare ciò, usò le solite immagini linguistiche ebraiche per raffigurare l'aldilà (usando l'inferno riservato agli empi e all'esistenza dei giusti nel seno di Abramo). Con questa parabola, non ha commentato l'espressività o l'accuratezza del simbolismo ebraico riguardante l'altro mondo, ma ha semplicemente usato quel linguaggio figurativo per illustrare la sua storia.

Il suo obiettivo non era certamente quello di soddisfare la nostra bruciante curiosità, come sarebbe stato in Paradiso e all'inferno. Piuttosto, è la sua preoccupazione che il segreto di Dio può essere rivelato a noi (Rm 16,25; Ef 1,9 ecc), il mistero d'altri tempi (Ef 3,4-5): che Dio in Lui, Gesù Cristo, l'incarnato Figlio del Padre, del All'inizio del mondo si è riconciliato con se stesso (2, Kor 5,19).

Pertanto, se siamo preoccupati dei possibili dettagli dell'aldilà, questo non può che portarci più lontano da quella stessa conoscenza che era chiusa al ricco in quella storia: dovremmo e possiamo credere in colui che è tornato dalla morte.

di J. Michael Feazell


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