Lazzaro e il ricco: una storia di incredulità
Hai mai sentito che quelli che muoiono da infedeli non possono più essere raggiunti da Dio? È una dottrina crudele e distruttiva, un solo versetto nella parabola del ricco e di Lazzaro deve servire per la loro evidenza. Come tutti i passaggi biblici, anche questa parabola si trova in un contesto specifico e può essere compresa correttamente solo in questo contesto. E 'sempre un male per sostenere una dottrina su un solo versetto - e tanto più se si tratta di una storia il cui messaggio centrale è completamente diverso. Gesù disse la parabola del ricco e di Lazzaro per due motivi: in primo luogo, per denunciare il rifiuto dei capi religiosi di Israele, di credere in lui, e, inoltre, per confutare l'ipotesi diffusa che la ricchezza è un segno del favore di Dio, mentre la povertà è la prova della sua disgrazia.
La parabola del ricco e del povero Lazzaro è l'ultima di una serie di cinque parabole che Gesù raccontò a un gruppo di farisei e scribi che, essendo avidi e presuntuosi, si erano scandalizzati del fatto che Gesù si prendesse cura anche dei peccatori e condividesse un pasto con loro.Lk 15,1 e 16:14). Prima di ciò, aveva già raccontato le parabole della pecora smarrita, della moneta perduta e del figliol prodigo. Con queste, Gesù voleva far capire ai pubblicani e ai peccatori, così come ai farisei e agli scribi risentiti che pensavano di non avere motivo di pentirsi, che c'è più gioia in cielo per un solo peccatore che inizia una nuova vita che per novantanove altri che non ne hanno bisogno (Lk 15,7 Buona notizia bibbia). Ma non è tutto.
Soldi contro dio
Con la parabola dell'amministratore disonesto, Gesù giunge alla quarta storia. (Lk 16,1-14)Il loro punto principale è: se amate il denaro come i farisei, non amerete Dio. Rivolgendosi direttamente ai farisei, Gesù disse: «Voi siete quelli che si giustificano davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori. Perché ciò che è stimato dagli uomini è abominio a Dio» (v. 15).
La Legge e i Profeti testimoniano – così dice Gesù – che il Regno di Dio è giunto e tutti cercano di entrarvi (versetti 16-17). Il suo messaggio è questo: poiché date così tanto valore a ciò che è popolare tra gli uomini e non a ciò che piace a Dio, rifiutate la sua chiamata urgente – e quindi l'opportunità – di entrare nel suo Regno attraverso Gesù. Il versetto 18 esprime – in senso figurato – che i capi religiosi ebrei si erano allontanati dalla Legge e dai Profeti che indicavano Gesù, e quindi anche da Dio (cfr. Jer 3,6). Al versetto 19, integrato nelle quattro parabole precedenti, inizia la storia del ricco e del povero Lazzaro, come raccontò loro Gesù.
Una storia di incredulità
I protagonisti della storia sono tre: il ricco (che rappresenta gli avidi farisei), il povero mendicante Lazzaro (che riflette quella classe sociale disprezzata dai farisei) e infine Abramo (il cui seno alla maniera ebraica come consolazione e Pace simbolizzata nell'aldilà).
La storia narra della morte del mendicante. Ma Gesù sorprende il suo pubblico con le parole: ... fu portato dagli angeli nel seno di Abramo (v. 22). Era esattamente l'opposto di ciò che i farisei avrebbero supposto in un uomo come Lazzaro, cioè che persone come queste erano povere e ammalate proprio perché condannate da Dio e di conseguenza nient'altro che i tormenti dopo la loro morte inferno da aspettarsi. Ma Gesù insegna loro meglio. Il tuo punto di vista è semplicemente sbagliato. Non sapevano nulla del regno di suo padre e si sbagliavano non solo riguardo alla valutazione di Dio del mendicante, ma anche riguardo al suo giudizio su di loro.
Allora Gesù porta la sorpresa: quando il ricco morì e fu sepolto, lui - e non il mendicante - sarebbe stato esposto ai tormenti dell'inferno. Allora alzò gli occhi e vide Abramo seduto in lontananza con Lazzaro stesso al suo fianco. E disse: Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere nell'acqua la punta del dito e a rinfrescarmi la lingua; perché sono tormentato in queste fiamme (vv. 23-24).
Ma Abramo disse essenzialmente questo al ricco: Tu hai amato le ricchezze per tutta la vita e non hai avuto tempo per gente come Lazzaro. Io invece ho tempo per gente come lui, ed ora lui è con me, mentre tu non hai nulla. – Segue poi il versetto che viene spesso estrapolato dal contesto: Inoltre, tra noi e voi c'è un grande abisso, così che nessuno, volendo passare da qui a voi, può passare di là, né alcuno di là può passare a noi. (Lk 16,26).
Qua e là
Vi siete mai chiesti perché qualcuno vorrebbe passare da qui a qui? Ovviamente, perché qualcuno vorrebbe trasferirsi da lì a noi, ma prendere la strada opposta, non ha senso - o no? Abramo si rivolse al ricco, rivolgendosi a lui con suo figlio; poi disse che nemmeno quelli che volevano venire da lui potevano farlo a causa del grande vuoto. La rivelazione alla base di questa storia è che c'è davvero qualcuno che ha superato questa lacuna per il bene del peccatore.
Il ponte sopra il buco
Dio ha dato suo Figlio per tutti i peccatori, non solo per quelli come Lazzaro, ma anche per quelli come il ricco. (Joh 3,16-17)Il ricco menzionato nella parabola, che rappresentava simbolicamente i farisei e gli scribi che condannavano Gesù, rifiutò il Figlio di Dio. Egli perseguiva quello che era sempre stato lo scopo della sua ambizione: il benessere personale a spese degli altri.
Gesù concluse questa parabola con la supplica del ricco affinché qualcuno avvertisse i suoi fratelli, affinché non accadesse loro la stessa cosa che era accaduta a lui. Abramo, però, gli rispose: «Hanno Mosè e i Profeti; ascoltino» (v. 29). Gesù aveva anche precedentemente sottolineato (vedi vv. 16-17) che la Legge e i Profeti gli rendevano testimonianza, una testimonianza che lui e i suoi fratelli, tuttavia, non avevano accettato (cfr. Joh 5,45-47 e Lk 24,44-47).
«No, padre Abramo», rispose l'uomo ricco, «se uno dei morti andasse da loro, si pentirebbero». (Lk 16,30)Al che Abramo rispose: «Se non ascoltano Mosè e i profeti, non si lasceranno convincere neanche se uno risorgesse dai morti» (v. 31).
E non si lasciarono convincere: i farisei, gli scribi e i sommi sacerdoti che avevano cospirato per far crocifiggere Gesù si presentarono a Pilato anche dopo la sua morte e gli chiesero che cosa significasse la menzogna della risurrezione. (Mt 27,62-66)e perseguitarono, diedero la caccia e uccisero coloro che professavano la loro fede.
Gesù non ha raccontato questa parabola per mostrarci il paradiso e l'inferno nel modo più chiaro possibile. Piuttosto, si rivolse contro i capi religiosi di quel tempo che si chiudevano alla fede, così come contro i ricchi dal cuore duro ed egoisti in ogni momento. Per chiarire questo, ha usato le consuete immagini in lingua ebraica per rappresentare l'aldilà (con il ricorso all'inferno riservato ai malvagi e l'essere dei giusti nel seno di Abramo). Con questa parabola, non ha preso posizione sull'espressività o sull'accuratezza del simbolismo ebraico riguardo all'aldilà, ma ha semplicemente usato quel linguaggio visivo per illustrare la sua storia.
Il suo obiettivo principale non era certo quello di soddisfare la nostra ardente curiosità su come potrebbero essere il paradiso e l'inferno. Piuttosto, il suo scopo è che il mistero di Dio ci venga rivelato (Röm 16,25; Eph 1,9 ecc.), il segreto dei tempi passati (Eph 3,4-5): che Dio, in lui, Gesù Cristo, Figlio incarnato del Padre onnipotente, ha riconciliato il mondo a sé stesso fin dall'inizio (2. Kor 5,19).
Pertanto, se siamo preoccupati dei possibili dettagli dell'aldilà, questo non può che portarci più lontano da quella stessa conoscenza che era chiusa al ricco in quella storia: dovremmo e possiamo credere in colui che è tornato dalla morte.
di J. Michael Feazell
