1914-1918: "La guerra che ha ucciso Dio": una risposta

"Dio con noi" era lo slogan che oggi sembra più che strano e che molti soldati tedeschi che andarono in guerra cento anni fa furono incisi nel loro lucchetto. Questa piccola reminiscenza dall'archivio storico ci aiuta a comprendere meglio quanto sia stato devastante 1914-1918 della prima guerra mondiale per credenze e credenze religiose. Pastori e sacerdoti incitavano i loro giovani parrocchiani con banali assicurazioni sul fatto che Dio fosse dalla parte della nazione particolare a cui appartenevano. Il contraccolpo alla partecipazione della chiesa alla guerra, che ha causato la morte di quasi dieci milioni di persone, inclusi due milioni di tedeschi, ha ancora oggi un effetto.

Il teologo cattolico Gerhard Lohfink registrato all'indomani della precisione: "Questo 1914 cristiani attratti con entusiasmo contro i cristiani nella guerra contro battezzati battezzato, è stato considerato distruzione della chiesa in alcun modo ...". Il vescovo di Londra aveva esortato i suoi parrocchiani a combattere "per Dio e la patria" come se Dio avesse bisogno del nostro aiuto. Nella neutrale Svizzera, il giovane pastore Karl Barth è stato scosso fino in fondo in considerazione del fatto che i suoi seminaristi hanno risposto prontamente al grido di battaglia "Alle armi!". Nella prestigiosa rivista, The Christian World, ha protestato: "È molto penoso per me vedere la vivacità bellicosa e la fede cristiana mescolate in una confusione senza speranza".

"Il gioco dei popoli"

Gli storici hanno rivelato le cause dirette e indirette del conflitto, che ha avuto inizio in un piccolo angolo dei Balcani e poi ha attratto le grandi potenze dell'Europa. Il giornalista francese Raymond Aron ha riassunto questo nella sua opera "The Century of Total War" su 16: "Le crescenti tensioni hanno coinvolto tre principali punti di conflitto: la rivalità tra Austria e Russia nei Balcani, il conflitto franco-tedesco marocchino e la corsa agli armamenti - in mare tra Gran Bretagna e Germania e su terra sotto tutti i poteri. Gli ultimi due motivi della guerra avevano gettato le basi per la situazione; il primo ha fornito la scintilla scintillante.

Gli storici della cultura vanno ancora più a fondo delle cause. Esplorano fenomeni apparentemente elusivi come l'orgoglio nazionale e le paure profondamente sopite, che hanno entrambi per lo più un effetto reciproco. Lo storico di Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen ha espresso questa pressione in poche parole: "È stata una lotta tra i diversi sistemi politici e intellettuali che hanno costituito la base per questo" (Germania imperiale 1867-1918 [tedesco: Impero tedesco 1867-1918], P .209). Certamente non fu solo uno stato a indulgere nell'egoismo nazionale e nel patriottismo nel 1914. Gli inglesi notarono con rilassata compostezza che la loro marina reale governava su un quarto del mondo in un impero dove il sole non tramonta mai. I francesi avevano fatto di Parigi una città in cui la Torre Eiffel era una testimonianza dell'uso creativo della tecnologia.

"Felice come Dio in Francia", disse un detto tedesco di quel tempo. Con la loro speciale "cultura" e mezzo secolo di realizzazioni rigorosamente realizzate, i tedeschi sentivano di avere un senso di superiorità, come la storica Barbara Tachman affermò:

“I tedeschi sapevano di avere il potere militare più forte sulla terra, così come i mercanti più capaci e i banchieri più attivi, penetranti in tutti i continenti, che sostenevano i turchi nel finanziamento di una linea ferroviaria da Berlino a Baghdad e nel commercio latinoamericano stesso legato; sapevano di essere una sfida alla potenza navale britannica ed erano in grado, intellettualmente, di strutturare sistematicamente ogni branca del sapere secondo il principio scientifico. Hanno meritatamente giocato un ruolo dominante nel mondo (The Proud Tower, p. 331).

È da notare come spesso il termine "orgoglio" appaia nelle analisi del mondo civilizzato prima del 1914, e non va dimenticato che non tutte le versioni della Bibbia riproducono il proverbiale: "L'arroganza viene prima della caduta", ma piuttosto, per esempio, nella Bibbia di Lutero del 1984 nella dicitura corretta si legge anche: "Chi deve perire sarà prima orgoglioso" (Proverbi 16,18).

Non solo le case, le fattorie e l'intera popolazione maschile di molte piccole città dovrebbero cadere vittima dell'annientamento. La ferita molto più grande inflitta alla cultura europea dovrebbe diventare la "morte di Dio", come alcuni hanno chiamato. Sebbene il numero di fedeli in Germania è stato concepito nei decenni precedenti 1914 in declino e la pratica della fede cristiana in tutta l'Europa occidentale è stato principalmente praticata in forma di "a parole", la fede si ridusse a un Dio benevolo in molte persone dall'orribile Spargimento di sangue nelle trincee, che si rifletteva in una carneficina mai vista prima.

Le sfide dei tempi moderni

Come lo scrittore Tyler Carrington ha dichiarato in termini di Europa centrale, la chiesa era un'istituzione "dopo gli anni 1920er sempre in ritirata", e quel che è peggio, "oggi, il numero dei fedeli è ad un basso livello senza precedenti." Ora non è stato così prima che potesse essere menzionato 1914 l'età dell'oro della fede. Una serie di profondi interventi dal campo religioso dei difensori del metodo storico-critico ha portato ad un costante processo di erosione nella fede in una rivelazione divina. Anche tra 1835 e 1836, La vita di Gesù di David Friedrich Strauss, criticamente redatta, aveva messo in discussione la divinità tradizionalmente postulata di Cristo. Anche il disinteressata Albert Schweitzer aveva mostrato nel suo lavoro pubblicato 1906 Quest della ricerca storica di Gesù Gesù come giusto predicatore apocalittico, ma piuttosto una brava persona è in ultima analisi, essere un Dio-uomo. Queste idee hanno raggiunto "massa critica", ma solo con la delusione e il senso di tradimento Worden uno la cui milioni di tedeschi e altri europei erano a conoscenza di 1918. Sul tavolo da disegno ha vinto modi non convenzionali di pensare di contorno, come la psicologia di Freud, la teoria di Einstein della relatività, il marxismo-leninismo, e in particolare dichiarazione incompreso di Friedrich Nietzsche "Dio è morto, [...] e noi lo hanno ucciso." Molti sopravvissuti alla prima guerra mondiale sembravano sentire che le loro fondamenta erano state irrimediabilmente scosse. Il 1920er inaugurato il Jazz Age in America, per la media tedesca, ma ha iniziato un momento molto amaro quando ha subito il pregiudizio subito sconfitta e il crollo economico. 1922 ha assaggiato un pezzo di pane 163 Mark, un prezzo che è culminato con il marchio 1923 nel marchio 200.000.000.

Anche se la Repubblica di Weimar (1919-1933), più di sinistra, si sforzava di mantenere un certo ordine, milioni di persone rimasero affascinate dal volto nichilista della guerra, che Erich Maria Remarque non tracciò nulla di nuovo nella sua opera Im Westen. I soldati in licenza erano devastati dal divario tra ciò che si diceva sulla guerra lontano dal fronte e la realtà come si era mostrata loro sotto forma di topi, pidocchi, buchi di proiettili, cannibalismo e fucilazione dei prigionieri di guerra. “Si sparse la voce che i nostri attacchi fossero accompagnati da suoni musicali e che per noi la guerra fosse stata una lunga illusione di canti e di vittoria [...] Solo noi conoscevamo la verità sulla guerra; perché era davanti ai nostri occhi ”(citato da Ferguson, The War of the World, p. 119).

Alla fine, nonostante la resa, i tedeschi dovettero accettare un esercito di occupazione alle condizioni imposte dal presidente americano Woodrow Wilson - gravato da risarcimenti per 56 miliardi di dollari, con la perdita di vasti territori dell'Europa orientale (e non da ultimo la maggior parte delle sue colonie) e minacciato da combattimenti di strada da parte di gruppi comunisti. Il commento del presidente Wilson sul trattato di pace che i tedeschi dovettero firmare nel 1919 fu che se fosse stato tedesco, non lo avrebbe firmato. Lo statista britannico Winston Churchill profetizzò: "Questa non è una pace, ma un armistizio di 20 anni". Quanto aveva ragione!

La fede nel ritiro

La fede ha subito enormi battute d'arresto in questi anni del dopoguerra. Il pastore Martin Niemöller (1892-1984), portatore della Croce di Ferro e poi catturato dai nazisti, ha vissuto "anni di oscurità" negli anni '1920. A quel tempo, la maggior parte dei protestanti tedeschi apparteneva a 28 congregazioni della Chiesa luterana o riformata, alcuni dei battisti o metodisti. Martin Lutero era stato un forte sostenitore dell'obbedienza alle autorità politiche, quasi ad ogni costo. Fino alla formazione dello stato nazionale nell'era Bismarck nel 1860, i principi ei monarchi sul suolo tedesco avevano esercitato il controllo sulle chiese. Ciò creò le condizioni ottimali per un nominalismo fatale nell'opinione pubblica. Mentre teologi di fama mondiale discutevano aree della teologia che erano difficili da capire, il culto in Germania seguiva in gran parte la routine liturgica e l'antisemitismo della chiesa era all'ordine del giorno. Il corrispondente dalla Germania William L. Shirer riferì sulle divisioni religiose dopo la prima guerra mondiale:

“Anche la Repubblica di Weimar era un anatema per la maggior parte dei pastori protestanti; non solo perché ha portato alla deposizione di re e principi, ma anche perché doveva il suo sostegno principalmente ai cattolici e ai socialisti. Il cristianesimo era diventato . Possiamo percepire le tendenze all'alienazione tra la fede cristiana e il popolo quando ci rendiamo conto che personalità di spicco nella Chiesa come Martin Niemöller e Dietrich Bonhoeffer (1933-1906) tendono a rappresentare l'eccezione alla regola. In opere come Succession, Bonhoeffer ha sottolineato la debolezza delle chiese come organizzazioni che, a suo avviso, non avevano più un vero messaggio da offrire riguardo alle paure della gente in Germania nel XX secolo. "Dove la fede è sopravvissuta", scrive lo storico Scott Jersak, "non poteva più fare affidamento sulla voce di una chiesa che cercava di legittimare divinamente lo spargimento di sangue [sfrenato] [come 1945-20]". non rappresenta né un vuoto ottimismo utopico né una ritirata scivolata in un rifugio custodito”. Il teologo tedesco Paul Tillich (1914-1918), che fu costretto a lasciare la Germania nel 1886 dopo aver prestato servizio come cappellano nella prima guerra mondiale, si rese conto che le chiese tedesche erano state in gran parte messe a tacere o erano diventate prive di significato. Non sarebbero stati in grado di usare una voce chiara per persuadere la popolazione ei governi ad accettare la responsabilità e il cambiamento. "Non abituati ai voli ad alta quota, siamo stati abbattuti", scrisse in seguito riferendosi a Hitler e al Terzo Reich (1965-1933). Come abbiamo visto, le sfide dei tempi moderni sono sempre state all'opera. Ci sono voluti gli orrori e il tumulto di un'estenuante guerra mondiale per avere il loro pieno effetto.

Morto ... o vivo?

Pertanto, le conseguenze devastanti della "guerra che ha ucciso Dio" e non solo in Germania. Il supporto della chiesa di Hitler ha contribuito al fatto che si è trattato di un orrore ancora peggiore, la Seconda Guerra Mondiale. In questo contesto, si dovrebbe notare che Dio era ancora vivo per coloro che si fidavano di lui. Un giovane di nome Jürgen Moltmann ha dovuto testimoniare come la vita di molti dei suoi compagni di classe è stata spazzata via dalla scuola superiore nel terribile bombardamento di Amburgo. Questa esperienza alla fine ha portato a un risveglio della sua fede, come ha scritto:

"Mi sono seduto 1945 come prigioniero di guerra in un campo in Belgio. Il Reich tedesco era collassato. Alla cultura tedesca era stato inflitto il colpo mortale con Auschwitz. La mia città natale di Amburgo era in rovina e in me non sembrava diversa. Mi sentivo abbandonato da Dio e dalla gente e soffocavo le mie speranze adolescenziali [...] In questa situazione, un pastore americano mi diede una Bibbia e io cominciai a leggerlo. "

Quando Moltmann si imbatté nel passaggio della Bibbia in cui Gesù gridò sulla croce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato" (Matteo 27,46) è citato, iniziò a comprendere meglio l'essenza del messaggio cristiano. Spiega: “Ho capito che questo Gesù è il fratello divino nella nostra sofferenza. Dà speranza ai prigionieri e agli abbandonati. È Lui che ci redime dalla colpa che ci appesantisce e ci priva di ogni prospettiva futura [...] Ho avuto il coraggio di scegliere la vita in un punto in cui forse si era pronti a tutto Mettere fine a . Questa prima comunione con Gesù, il fratello nella sofferenza, da allora non mi è mai venuta meno” (Chi è Cristo per noi oggi? Pp. 2-3).

In centinaia di libri, articoli e conferenze Jürgen Moltmann assicura che Dio non è morto, dopotutto, che vive nello spirito che emana da suo figlio, quello che i cristiani chiamano Gesù Cristo. Com'è impressionante che anche cento anni dopo la cosiddetta "guerra che uccise Dio", le persone trovassero ancora la loro strada attraverso i pericoli e le turbolenze del nostro tempo in Gesù Cristo.    

di Neil Earle

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