Il regno di Dio (parte 5)

Per l'ultima volta, ci siamo occupati di come la complessa verità e realtà del regno di Dio già esistente ma non ancora finito, alcuni cristiani hanno portato erroneamente al trionfalismo, altri al quietismo. In questo articolo, adottiamo un approccio diverso per credere in questa complessa verità.

Partecipazione al lavoro ininterrotto di Gesù al servizio del Regno di Dio

Invece di aggrapparci al trionfalismo (quel attivismo che mira a realizzare il regno di Dio) o al quietismo (quella passività che sta per non lasciare tutto a Dio), siamo tutti chiamati a condurre una vita di speranza che dia forma ai veri segni del futuro regno di Dio. Naturalmente, questi segni hanno solo un significato limitato: non creano il regno di Dio, né lo rendono presente e vero. Tuttavia, indicano al di là di se stessi ciò che verrà. Fanno la differenza nel qui e ora, anche se non sono in grado di influenzare tutto. Fanno solo una differenza relativa e non decisiva. Ciò è in linea con la richiesta di Dio per la Chiesa nell'attuale epoca malvagia. Alcuni, che tendono ad aggrapparsi al modo di pensare trionfalistico o quietistico, lo contraddiranno e sosterranno che è poco o per niente degno di nota mettere su segni che si riferiscono solo al futuro regno di Dio. Secondo loro, non ne vale la pena se non possono portare un cambiamento sostenibile, se non possono migliorare il mondo o almeno far credere agli altri in Dio. Ciò che queste obiezioni non tengono conto, tuttavia, è il fatto che i segni indicati, provvisori e temporanei che i cristiani possono porre nel qui e ora non possono essere considerati separatamente dal futuro regno di Dio. Perchè no? Perché l'azione cristiana significa partecipazione all'opera costante di Gesù, in virtù dello Spirito Santo. Attraverso lo Spirito Santo siamo in grado di unirci al re nel suo governo nel qui e ora anche in questo presente, tempo del mondo malvagio - un tempo che sarà superato. Il Signore del futuro regno di Dio può intervenire nell'epoca presente e avvalersi delle testimonianze della Chiesa indicate, provvisorie ea tempo determinato. Questi causano una differenza relativa ma notevole nel qui e ora, anche se non determinano l'importantissimo cambiamento che viene con il completamento del regno di Dio.

La luce del futuro regno di Dio ci raggiunge e ci illumina sul nostro cammino in questo mondo oscuro. Proprio come la luce delle stelle illumina le tenebre della notte, i segni della Chiesa, presenti nelle parole e nelle opere, indicano il futuro regno di Dio in pieno sole di mezzogiorno. Questi minuscoli punti luce hanno un effetto, anche se solo accennato, temporaneo e temporaneo. Attraverso l'opera pietosa dell'Onnipotente diventiamo strumenti con i nostri segni e testimonianze, guidati nell'azione della Parola di Dio e dello Spirito Santo. In questo modo possiamo toccare le persone e accompagnarle con Cristo verso il suo regno futuro. Dio stesso è all'opera nel qui e ora prima che il regno raggiunga la sua consumazione. Siamo ambasciatori di Cristo; perché Dio ammonisce attraverso di noi (2. Corinzi 5,20). Mediante la parola della predicazione, resa fruibile dallo Spirito Santo, Dio consente già agli uomini, mediante la loro fede nello spirito, di partecipare a questo regno in quanto cittadini del futuro regno di Dio (Romani 1,16). Ogni semplice bicchiere d'acqua offerto nel nome di Cristo non resta senza ricompensa (Matteo 10,42). Perciò non dobbiamo liquidare i segni o le testimonianze dei credenti della Chiesa di Dio come simboli o gesti fugaci, puri, che indicano qualcosa di non ancora reale. Cristo aggiunge alla sua la nostra opera di tracciamento e si avvale della nostra testimonianza per attirare le persone in una relazione personale con lui. In questo modo sentono la presenza della sua regola amorosa e sperimentano la gioia, la pace e la speranza attraverso la sua regola giusta e piena d'amore. È chiaro che questi segni non rivelano tutta la verità su ciò che ci riserva il futuro, ma semplicemente lo indicano. Indicano - sia nel passato che nel futuro - rappresentano quindi Cristo, che nella sua vita e ministero sulla terra si è fatto Salvatore e Re di tutta la creazione.Questi segni non sono semplici pensieri, parole, idee o singoli, ma molto personali esperienze. I segni di fede cristiani testimoniano nel tempo e nello spazio, nella carne e nel sangue, chi è Gesù e come sarà il suo regno futuro. Richiedono tempo e denaro, impegno e abilità, pensiero e pianificazione e coordinamento individuale e comunitario. L'Onnipotente può servirsene per mezzo del suo Santo Spirito e fa anche questo perché adempiano lo scopo che è loro dovuto: condurre a Dio in Cristo. Tale introduzione porta frutto nella forma di un cambiamento che si realizza nel pentimento (pentimento o cambiamento di vita) e nella fede, nonché in una vita piena di speranza per il futuro regno di Dio.

Quindi mettiamo il nostro tempo, energia, risorse, talenti e tempo libero a disposizione di nostro Signore per l'uso. Combattiamo la difficile situazione dei bisognosi nel nostro mondo attuale. Interveniamo per aiutare con le nostre azioni e il nostro impegno attivo, che condividiamo con persone che la pensano allo stesso modo all'interno e all'esterno delle nostre parrocchie. La formazione delle preoccupazioni mondane avviene anche in collaborazione con coloro che non appartengono (ancora) a queste comunità. La nostra testimonianza di fede che prendiamo riguardo a So Ask può essere personale e verbale, ma dovrebbe anche essere messa in pratica pubblicamente e collettivamente. A tal fine, dovremmo utilizzare tutti i mezzi a nostra disposizione. Con tutto ciò che abbiamo, facciamo e diciamo, inviamo lo stesso messaggio in tutti i modi a noi accessibili, proclamando chi è Dio in Cristo e che la sua regola sarà assicurata per sempre. Viviamo nel qui e ora, anche nel mondo peccatore, in comunione con Cristo e nella speranza della perfetta consumazione del suo regno. Viviamo pieni della speranza di un nuovo cielo e una nuova terra nel futuro tempo mondiale. Viviamo questo tempo nella consapevolezza che questo mondo sta passando - perché grazie alla parola di Gesù Cristo e al suo intervento, è davvero. Viviamo nella certezza che il regno di Dio si avvicina nella sua perfezione, perché è proprio così!

Così è la nostra testimonianza che noi, come cristiani, imperfetta, improvvisato e temporaneo può essere, la verità, nel senso che essa riguarda la nostra situazione attuale e tutti i nostri rapporti, anche se si il futuro Regno di Dio che in Qui e ora non è perfetto, non si riflette nella sua intera realtà. E 'vero, nel senso che noi parliamo, partecipano per la grazia di Dio come un granello di senape di ciò che l'Onnipotente attualmente fa attraverso lo Spirito Santo per indicare le persone a Gesù Cristo e il suo futuro regno. Possiamo partecipare alla volontà divina, sia nel contesto personale che sociale della nostra vita, alcune delle benedizioni del regno e del regno di Cristo.

Il veritiero rivelato

Per chiarire un po 'questo, facciamo notare che le nostre azioni non giustificano o giustificano la realtà del regno di Cristo. Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo lo hanno già fatto. Il futuro regno di Dio è vero e è già diventato realtà. Il suo ritorno è assicurato. Possiamo contare su di esso. Questo fatto non dipende da noi. È un'opera di Dio. Quindi, che cosa realizziamo con la nostra testimonianza, i segni dati da noi, quando il regno di Dio non è né realizzato né aumentato nella realtà? La risposta è che i nostri segni che stabiliamo sono una manifestazione frammentaria del futuro regno di Dio. Il nostro compito attuale, il nostro privilegio, è testimoniare, con parole e azioni, la realtà del Regno di Dio.

Allora cosa porterà la fine, il ritorno di Cristo? La sua seconda venuta non dà la realtà ultima al regno di Dio, come se fino a quel momento contenesse solo le potenzialità necessarie. È già una realtà perfetta oggi. Gesù Cristo è già Signore, nostro Redentore e Re. Lui comanda. Ma il regno di Dio è attualmente ancora nascosto. L'intera portata della sua regola non viene a compimento e alla ribalta nel presente tempo malvagio del mondo. Quando Cristo ritornerà, il regno di Dio sarà rivelato nella perfezione, con tutti i suoi effetti. Il suo ritorno o ricomparsa (la sua parusia) sarà accompagnato da una rivelazione o rivelazione (un'apocalisse) della verità e della realtà di chi è e di ciò che ha compiuto; in quel momento la vera verità di chi è Cristo e di cosa diventerà lui ha fatto per noi, per la nostra salvezza, per essere rivelata a tutti. Alla fine sarà rivelato ciò che costituiva la persona e il ministero di Gesù Cristo. La gloria di tutto questo brillerà ovunque e svilupperà così il suo pieno effetto. Il tempo del mero accenno, della testimonianza provvisoria e limitata nel tempo sarà allora finito. Il regno di Dio non sarà più nascosto. Entreremo nel nuovo cielo e nella nuova terra. Non c'è più bisogno di un certificato; perché tutti guarderemo negli occhi la realtà stessa. Tutto questo avverrà al ritorno di Cristo.

Quindi la vita cristiana non consiste nel far funzionare il regno di Dio. Non è nostro compito colmare il divario tra la realtà del mondo peccaminoso e l'ideale del regno di Dio sulla terra. Non è attraverso i nostri sforzi dell'Onnipotente che Egli rimuove la realtà della creazione infranta e contraria e la sostituisce con l'ideale del nuovo mondo. No, è piuttosto che Gesù è il Re di tutti i re e il Signore di tutti i signori e che il suo regno, benché ancora nascosto, esiste realmente e veramente. Il presente, il tempo del mondo malvagio passerà. Ora viviamo, per così dire, in un'irrealtà, in una manifestazione corrotta, distorta, falsificata della creazione ben fatta di Dio, che Cristo ha riconquistato riportandola sulla retta via, vittoriosa sulle forze del male. In questo modo, può essere all'altezza del suo scopo originale di realizzare il disegno ultimo di Dio. Grazie a Cristo, tutta la creazione sarà liberata dalla schiavitù e i suoi gemiti avranno fine (Romani 8,22). Cristo fa tutto nuovo. Questa è la realtà più importante. Ma questa realtà deve ancora essere completamente rivelata. Già adesso, spinti dallo Spirito Santo di Dio, possiamo dare testimonianza, provvisoriamente e provvisoriamente, in tutti gli ambiti della vita, riguardo a quella realtà futura, e così facendo non testimoniamo una mera possibilità, e certamente non uno che realizziamo, ma a Cristo e alla sua regalità, che un giorno sarà rivelata nella perfezione. Questa realtà è la nostra legittima speranza, quella in cui viviamo oggi, come ogni giorno.

L'ambiente civile e politico Cosa significa questo a livello civile e politico per i cristiani che riconoscono il dominio di Cristo e vivono nella speranza del regno di Dio che viene? La rivelazione biblica non supporta l'idea di una "presa di potere" cristiana di qualsiasi partito politico, nazione o istituzione al di fuori della comunità di culto. Ma non richiede nemmeno la non interferenza, che si riflette nel termine "separatismo". Cristo ha predicato che non possiamo vivere isolati da questo mondo peccaminoso e corrotto (Giovanni 17,15). Mentre erano esiliati in terra straniera, gli israeliti furono incaricati di prendersi cura delle città in cui abitavano9,7). Daniele servì Dio in mezzo a una cultura pagana e vi contribuì, rimanendo allo stesso tempo fedele al Dio d'Israele. Paolo ci esorta a pregare per il governo ea rispettare il potere umano che promuove il bene e previene il male. Ci insegna a mantenere la nostra buona reputazione anche tra coloro che non credono ancora nel vero Dio. Queste parole di avvertimento implicano contatti e interessi fino all'assunzione di responsabilità come cittadino e nel quadro istituzionale - e non completo isolamento.

L'insegnamento biblico indica che siamo cittadini di questa epoca. Ma allo stesso tempo proclama che, cosa più importante, siamo cittadini del regno di Dio. Paolo dice nelle sue lettere: "Voi non siete più forestieri e forestieri, ma concittadini dei santi e familiari di Dio" (Efesini 2,191) e dice: “Ma la nostra cittadinanza è nei cieli; da dove attendiamo il Salvatore, il Signore Gesù Cristo" (Filippesi 3,20). I cristiani hanno una nuova cittadinanza che senza dubbio prevale su tutto ciò che è mondano. Ma non cancella i nostri vecchi diritti civili. Mentre era in prigione, Paolo non negò la sua cittadinanza romana, ma la usò per assicurarsi la sua liberazione. Come cristiani, vediamo la nostra vecchia cittadinanza - soggetta alla regola di Cristo - radicalmente relativizzata nel suo significato. Anche qui ci imbattiamo in una questione complessa che potrebbe portarci a una soluzione affrettata oa una semplificazione del problema. Ma la fede, la speranza e l'amore ci guidano a sopportare la complessità per il bene della nostra testimonianza del regno e della signoria di Cristo.

Doppia cittadinanza

Seguendo la sinossi dell'insegnamento biblico di Karl Barth e considerando la dottrina della Chiesa attraverso i secoli, sembrerebbe che coloro che appartengono a Cristo e al Suo regno in questa epoca attuale appartengano simultaneamente a due congregazioni molto diverse. Abbiamo la doppia cittadinanza. Questo complesso stato di cose sembra inevitabile perché accompagna la verità che ci sono due età del mondo sovrapposte, ma alla fine solo una, quella futura, prevarrà. Ciascuno dei nostri diritti civili porta con sé doveri inalienabili, ed è innegabile che questi possano essere in conflitto tra loro. In particolare, non vi è alcuna garanzia che non verrà pagato alcun prezzo in relazione all'obbligo di entrambi. Così Gesù istruisce i suoi discepoli: “Ma attenzione! Vi consegneranno ai tribunali, sarete flagellati nelle sinagoghe e sarete portati davanti a governatori e re per causa mia, a testimonianza per loro" (Mc 13,9). Situazioni simili, che rispecchiano quanto accaduto a Gesù stesso, sono rintracciate in tutto il libro degli Atti. Possono quindi sorgere conflitti tra i due diritti civili, che difficilmente, se non del tutto, possono essere completamente risolti in questo mondo attuale.

Combinare i doppi doveri con l'unico vero centro

È importante riconoscere in che modo queste due serie di responsabilità sono correlate in modo appropriato. Di solito non è utile considerarli come in competizione, anche se a volte entrano in conflitto l'uno con l'altro. Né è utile vederli gerarchicamente ordinati, con una priorità e poi una ponderazione, in modo che una seconda o terza azione o decisione abbia effetto solo dopo che le priorità ricevono piena attenzione avere. In questo caso, si riduce al fatto che molte, se non la maggior parte, delle responsabilità secondarie vengono alla fine trascurate e trascurate.

Inoltre, non ha senso scegliere una procedura leggermente modificata, gerarchicamente ordinata in base alla quale il secondario, per così dire, distaccato dalle priorità, viene fatto. paghiamo secondo questo sistema sicuro di prendere i compiti di priorità all'interno della parrocchia, e poi anche a diventare la giustizia di secondo livello all'interno della comunità dei cittadini, in modo come se fossero relativamente indipendente, e seguiti i propri standard o standard, scopi o obiettivi che determinano il modo di responsabilità all'interno dell'area fuori dalla chiesa sembra. Un simile approccio porta a una suddivisione che non rende giustizia al fatto che il regno di Dio è già entrato in questo tempo mondiale e quindi viviamo come se si sovrapponesse tra i tempi. La percezione dei compiti prioritari della testimonianza della chiesa ha sempre un impatto sul modo in cui ci avviciniamo alla comunità secondaria, laica. Le due serie di doveri si sovrappongono, con la nostra speranza per il futuro regno di Dio e la nostra testimonianza, tutto il nostro operato, sia in via prioritaria, il regno di Dio, che non rimane più nascosto da noi o natura secondaria. Dato il regno di Cristo e l'unità della disposizione, che attribuisce a Dio di tutta la creazione, e la consumazione di tutte le cose in Cristo come Re dei re e Signore dei Signori è la ripartizione determinante Onnipotente al centro di tutta la realtà - al centro di entrambe le comunità a cui apparteniamo. 2 Tutta l'azione umana dovrebbe essere al servizio di questo punto centrale, strutturata e progettata, persino applicata a lui. Considera il dio trinitario al centro di una serie di cerchi, tutti che condividono lo stesso centro. Gesù Cristo con il suo futuro regno è questo centro. La Chiesa, che appartiene a Cristo, lo conosce e lo venera da solo e si trova al centro del cerchio che circonda il centro. La chiesa conosce questo centro. Lei conosce le caratteristiche del futuro impero. La sua speranza è radicata nella certezza e ha una buona idea dell'essenza dell'amore, dalla rettitudine alla vera comunione delle persone in Cristo. Il vostro servizio è quello di rendere questo centro sarà rivelato e chiamare altri ad entrare in questo cerchio centrale, perché è la fonte della loro vita e di speranza. Tutti dovrebbero essere membri di entrambe le comunità! Il centro della loro esistenza è allo stesso tempo il centro dell'esistenza della Chiesa, anche se il loro dovere fiduciario solo ed in particolare la comunità civica di applicare in modo più ampio. Dio in Cristo è, secondo il suo scopo, il centro di tutta la creazione e quindi di entrambe le comunità. Gesù Cristo è il Signore e il Salvatore di tutta la creazione - di ogni potere e autorità, indipendentemente dal fatto che ne sia consapevole.

La parrocchia civile esterna alla chiesa può essere pensata come una cerchia circostante che si trova a maggiore distanza dalla cerchia interna della parrocchia. Non conosce il centro, né lo riconosce, e l'incarico dato da Dio non consiste nel renderlo manifesto. Il suo scopo non è assumere il ruolo di parrocchia o sostituirla (come è stato tentato nella Germania nazista e approvato dai capi della chiesa di stato tedesca). Tuttavia, la chiesa non dovrebbe assumere le sue funzioni di congregazione più ampia, per così dire. Ma la parrocchia civile del circondario condivide con essa lo stesso centro, e il suo destino è completamente legato a Gesù, il Signore è su ogni tempo e su ogni spazio, su ogni storia e su ogni autorità. La congregazione civile come la conosciamo non è indipendente dal centro comune, la stessa realtà viva che la chiesa riconosce e alla quale si applica il suo ultimo dovere di lealtà. e il suo futuro regno. E rende giustizia a questo compito sforzandosi di dare forma a schemi di azione, forme di essere e possibilità di interazione comunitaria all'interno di quella più ampia congregazione, che - seppur indirettamente - si riferiscono a quella realtà comune, centrale. Queste riflessioni della condotta di vita, che entrano in gioco nell'insieme più ampio dei doveri, troveranno la loro eco nella condotta ecclesiastica o corrisponderanno ad essa. Ma potranno esprimerlo solo indirettamente, indistintamente, probabilmente non ancora conclusivamente e non senza ambiguità. Tuttavia, c'è da aspettarselo. La congregazione più ampia non è e non dovrebbe essere la chiesa. Ma dovrebbe trarne continuamente beneficio, poiché i suoi membri cercano di rendere conto ad essa oltre che al Signore.

Segni comparabili di conservazione e protezione

Il fatto che ci stiamo muovendo in questo mondo del tempo presente e malvagio diventa particolarmente chiaro per coloro che vivono in questo regno più ampio dell'esistenza borghese, che ripongono le loro speranze per il futuro tempo mondiale e conoscono e adorano il centro vivente. Le basi teologiche e le fonti spirituali di aperta comunione con Dio, per mezzo del Cristo di Gesù, non sono né manifestamente né volontariamente utilizzate da quelle attività borghesi compiute al servizio della chiesa circostante. Ma le pratiche, gli standard, le regole, le leggi, le maniere e le buone maniere in quel regno più ampio possono essere più o meno riconciliati con la vita che Dio ci riserva in Cristo, come lo era in coppia con Lui. L'Influenza Cristiana sarà progettata per coinvolgere intelligentemente la più ampia area di responsabilità, cercando il più possibile, in ogni momento presente, i modelli organizzativi, i codici di condotta e le pratiche che sono i migliori compatibili con gli scopi e le modalità di Dio Un giorno verrà rivelato il mondo intero. Possiamo dire che la chiesa, la comunità più ampia, serve come una sorta di coscienza. Cerca di impedire che la comunità circostante cada più lontano dallo scopo di Dio per l'umanità e il suo piano di cadere. E lo fa non solo con la sua proclamazione, ma con la partecipazione personale, che non è senza dubbio senza dover pagare un prezzo per questo. Con parole e fatti serve, per così dire, il protettore e il tutore, anche se la sua saggezza, i suoi avvertimenti e il suo impegno sono a volte ignorati o rifiutati.

Segni indiretti di flusso di speranza

I membri della Chiesa possono arricchire il loro ambiente culturale - come una sorta di forza trainante o come esempio luminoso - con benefici sociali materiali, nonché attraverso l'introduzione di strutture organizzative e produttive che sono alimentate dal vangelo di Cristo. Ma tale testimonianza potrà servire solo come riferimento indiretto, semplicemente sostenendo il ministero diretto e il messaggio della chiesa riguardo a Dio in Cristo e alla presenza e venuta del suo regno. Questi sforzi creativi, che fungono da segni indiretti, non devono sostituire la vita della Chiesa o il suo messaggio centrale e la sua opera. Gesù, Dio o anche le Sacre Scritture probabilmente non verranno menzionati affatto. La fonte che alimenta queste attività è raramente menzionata (se non del tutto), sebbene l'aura di Cristo sia attaccata all'azione o al compimento. Ci sono limiti a tali testimonianze indirette. Probabilmente saranno più ambigue rispetto alle testimonianze dirette e all'opera della Chiesa. I risultati probabilmente si riveleranno più incoerenti di quelli della parola e della testimonianza fondamentale della chiesa. A volte le proposte avanzate dai cristiani, che riguardano il bene comune, non vengono accolte dagli organi di potere, sfere di influenza e autorità pubblici o privati, oppure hanno solo un effetto chiaramente limitato. Inoltre, possono essere attuati in modi che hanno implicazioni di vasta portata per il regno di Dio. Il ministero della Chuck Colson's Prison Fellowship, che presta servizio nelle carceri statali e federali, è un buon esempio. Tuttavia, non è possibile stimare quanta influenza si possa affermare. Alcuni risultati possono essere deludentemente di breve durata. Ci saranno anche dei fallimenti. Ma coloro che ricevono queste testimonianze indirette, che riflettono, anche se lontanamente, la volontà e la natura di Dio vengono in questo modo riferiti al cuore di ciò che la Chiesa ha da offrire. Le testimonianze servono quindi come una sorta di preparazione preevangelica.

Il dovere primario della comunità circostante di cittadini è di assicurare un buon e giusto ordine in modo che la Chiesa possa in ogni caso adempiere alla sua missione spirituale essenziale come comunità di fede e vivere i suoi membri, testimoniando indirettamente all'interno della più ampia comunità. Ciò determinerà in larga misura lo stato di diritto, la giustizia pubblica. L'obiettivo sarà il bene comune. Si assicura così che i deboli non traggano beneficio dal forte.

Sembra che questo fosse ciò che Paolo aveva in mente quando, come si legge in Romani 13, descrisse i doveri giusti alle autorità civili. Può anche riflettere ciò che Gesù intendeva quando disse: "Date a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio" (Matteo 22,21), e ciò che Pietro voleva esprimere nella sua lettera: «Siate sottomessi a ogni ordine umano per amore del Signore, sia al re come capo, sia ai governatori come quelli da lui inviati per punire i malfattori e lodare quelli che fanno del bene” (1. Petrus 2,13-14).

di Gary Deddo

Il regno di Dio (parte 5)