Cos'è l'adorazione?

026 wkg bs worship

Il culto è la risposta divinamente creata alla gloria di Dio. Si è motivato dall'amore divino e le molle da auto-rivelazione di Dio in relazione alla sua creazione. Nel culto, il credente entra in comunicazione con Dio Padre, per mezzo di Gesù Cristo, mediato dallo Spirito Santo. Adorare significa anche che noi umilmente e gioiosamente diamo priorità a Dio in tutte le cose. Essa si esprime in atteggiamenti e le azioni come la preghiera, la lode, celebrazione, la generosità, la compassione attiva, il rimorso (Gv 4,23; 1Joh 4,19; Phil 2,5-11; 1Pt 2,9-10; Ef 5,18-20; Kol 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1; Set 12,28; 13,15-16).

Dio è degno di onore e lode

La parola inglese "culto" si riferisce all'attribuzione di valore e rispetto a qualcuno. Ci sono molte parole ebraiche e greche che sono tradotte con il culto, ma le principali implicano l'idea di base del servizio e del dovere, come quella di un servitore del suo padrone. Esprimono l'idea che Dio solo è il Signore su ogni area della nostra vita, come illustrato nella risposta di Cristo a Satana in Matteo 4,10: "Vattene via con te, Satana! Perché è scritto: adorerai, Signore Dio tuo, e servi solo lui "(Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Altri concetti includono il sacrificio, l'inchino, la confessione, l'omaggio, la devozione, ecc. "L'essenza dell'adorazione divina sta dando - dando a Dio ciò che merita" (Barackman 1981: 417).
Cristo disse che "è giunta l'ora che i veri adoratori adorino il Padre in spirito e verità; perché anche il padre vuole avere tali adoratori. Dio è Spirito, e quelli che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità "(Jn 4,23-24).

Il passaggio sopra suggerisce che il culto è rivolta al padre, e che è parte integrante della vita del credente. Proprio come Dio è spirito, la nostra adorazione è non solo fisicamente, ma comprendono anche tutto il nostro essere e basarsi sulla verità (si noti che Gesù, la Parola, la verità è - vedi Gv 1,1.14, 14,6, 17,17).

L'intera vita di fede è adorazione in risposta all'azione di Dio, "amando il Signore, nostro Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutte le nostre forze" (Mc 12,30). La vera adorazione riflette la profondità delle parole di Maria: "La mia anima esalta il Signore" (Lk 1,46).

"L'adorazione è l'intera vita della Chiesa attraverso il quale la comunità dei credenti per la potenza dello Spirito Santo per il Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, Amen Dice (così sia!)" (Jinkins 2001: 229).

Qualunque cosa faccia un cristiano è un'opportunità di adorazione riconoscente. "E tutto quello che fate in parole ed opere, fate ogni cosa nel nome del Signore Gesù, rendendo grazie a Dio Padre per mezzo di lui" (Col 3,17; vedi anche 1Kor 10,31).

Gesù Cristo e adorazione

La sezione precedente menziona che rendiamo grazie per mezzo di Gesù Cristo. Poiché Gesù, il Signore che è "lo Spirito" (2Kor 3,17), è il nostro mediatore e sostenitore, la nostra adorazione attraverso di lui scorre verso il Padre.
Il culto non richiede mediatori umani, come i sacerdoti, perché l'umanità è stata riconciliata con Dio attraverso la morte di Cristo e attraverso di Lui "ha accesso al Padre in una sola mente" (Eph 2,14-18). Questa dottrina è il testo originale della concezione di Martin Lutero del "sacerdozio di tutti i credenti". "... la Chiesa adora Dio perché partecipa alla perfetta adorazione (leiturgia) che Cristo offre per noi.

Alla importanti eventi della sua vita è stato Gesù Cristo dato al culto. Uno di questi eventi è stata la celebrazione della sua nascita (Matteo 2,11), quando gli angeli e pastori si rallegrarono (Luca 2,13-14 20.), E alla sua risurrezione (Mt 28,9 17;. Lc 24,52). Anche durante la sua vita terrena persone ministero lo adorarono in risposta al suo lavoro su di loro in (Mt 8,2, 9,18, 14,33, 5,6 Mc ecc). Rivelazione 5,20 annunciato con riferimento a Cristo: "Degno è l'Agnello che è stato ucciso."

Culto collettivo nell'Antico Testamento

"I bambini dei bambini loderanno le tue opere e proclameranno le tue potenti azioni. Parleranno del tuo alto glorioso splendore e delle tue meraviglie; lascia che parlino delle tue potenti azioni e raccontino della tua gloria; loderanno la tua grande bontà e la tua giustizia "(Ps 145,4-7).

La pratica della lode collettiva e del culto è saldamente radicata nella tradizione biblica.
Sebbene ci siano esempi di sacrifici e omaggi individuali, come pure attività settaria pagana, non esiste un modello chiaro di adorazione collettiva del vero Dio prima che Israele sia stabilito come nazione. La chiamata di Mosè al faraone per permettere agli israeliti di celebrare il Signore è uno dei primi segni di una chiamata per il culto collettivo (2Mo 5,1).
Sulla loro strada verso la Terra Promessa, Mosè prescrisse certe feste che gli Israeliti dovrebbero celebrare fisicamente. Questi sono scritti in 2.Mose 23, 3. Moses 23 e altrove menzionati. Si riferiscono nel senso di commemorazione dell'Esodo dall'Egitto e delle loro esperienze nel deserto. Così la Festa dei Tabernacoli è stato utilizzato, per esempio, in modo che i discendenti degli Israeliti sanno "come Dio ha permesso ai figli di Israele dimorare in capanne" quando li ha fatti uscire dal paese d'Egitto (3Mo 23,43).

Il fatto che osservare questi santi raduni non costituisse un calendario liturgico chiuso per gli israeliti è reso chiaro dai fatti delle Scritture che più tardi nella storia di Israele furono aggiunte altre due celebrazioni annuali della liberazione nazionale. Uno era la festa Purim, un tempo di "gioia e felicità, una festa e un giorno di festa" (Est 8,17, anche Joh 5,1 potrebbe riferirsi al festival Purim). L'altra era la festa della dedicazione del tempio. Ci sono voluti otto giorni e iniziato secondo il calendario ebraico su 25. Kislew (dicembre) celebra la purificazione del tempio e la vittoria di Antioco Epifane di Giuda Maccabeo in 164 aC ritraendo la luce. Gesù stesso, "la luce del mondo", era presente nel tempio quel giorno (Joh 1,9, 9,5, 10,22-23).

Ci sono stati proclamati ad orari prestabiliti (proprietà 8,19) e vari digiuni, e le nuove lune sono stati osservati (Esdra 3,5 etc.). C'erano tutti i giorni e settimanali ordinanze pubbliche, riti e sacrifici. Il Sabato settimanale era un comandato "santa convocazione" (3Mo 23,3) e il segno di Alleanza (2Mo 31,12-18) tra Dio e gli Israeliti, e anche un dono di Dio per la sua tranquillità e le sue prestazioni (2Mo 16,29-30). Insieme ai giorni santi leviti, il sabato è stato considerato parte del Alleanza (2Mo 34,10-28).

Il tempio era un altro fattore significativo nello sviluppo dei modelli di culto dell'Antico Testamento. Con il suo tempio, Gerusalemme divenne il luogo centrale in cui i credenti viaggiarono per celebrare le varie feste. "Con ciò penserò e riverserò il mio cuore con me stesso: mentre andavo in grande compagnia, con valzer con loro alla casa di Dio con gioia
Grazie e nella moltitudine di coloro che celebrano come "(Sal 42,4; vedi anche 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Gv 12,12; Ac-2,5 11 ecc).

La piena partecipazione al culto pubblico era ristretta nell'Antica Alleanza. All'interno del distretto del tempio, alle donne e ai bambini è stato normalmente negato l'accesso al sito di culto principale. Non sposati e illegittimi, così come i vari gruppi etnici come i Moabiti si dice che "non entreranno mai nella congregazione" (5Mo 23,1-8). È interessante analizzare il concetto ebraico di "mai". Da parte di madre, Gesù venne da una donna moabita di nome Ruth (Lk 3,32, Mt 1,5).

Culto collettivo nel Nuovo Testamento

Vi sono differenze significative tra l'Antico e il Nuovo Testamento riguardo alla santità in relazione al culto. Come accennato in precedenza, nell'Antico Testamento alcuni luoghi, tempi e persone erano considerati più sacri e quindi più rilevanti per le pratiche di culto rispetto ad altri.

Dal punto di vista della santità e dell'adorazione, con il Nuovo Testamento passiamo da un'esclusività del Vecchio Testamento a un'inclusività del Nuovo Testamento; da determinati luoghi e persone a tutti i luoghi, i tempi e le persone.

Ad esempio, il tabernacolo e il tempio di Gerusalemme erano luoghi sacri "dove adorare" (Giovanni 4,20), mentre Paolo decreta che gli uomini dovrebbero "mantenere le mani sante" non solo sull'Antico Testamento o sui luoghi di culto ebraici assegnati , una pratica associata al santuario nel tempio (1T in 2,8; Ps 134,2).

Negli incontri della chiesa del Nuovo Testamento in case in camere superiori, sulle rive del fiume, ai margini dei laghi, in collina, nelle scuole, ecc invece (Mark 16,20) trovato. I credenti sono i templi in cui dimora lo Spirito Santo (1Kor 3,15-17), e si riuniscono, ovunque lo Spirito Santo guida alle riunioni.

Per quanto riguarda il Vecchio Testamento giorni santi come un "certe feste, nuova luna o il sabato", questi rappresentano "l'ombra del futuro", la realtà di che è Cristo (Col. 2,16-17). Di conseguenza, il concetto di servizi speciali di chiesa elimina la pienezza di Cristo ,

C'è libertà nella scelta dei tempi di adorazione in base alle circostanze individuali, comunitarie e culturali. "Uno considera un giorno più alto dell'altro; l'altro pensa lo stesso ogni giorno. Tutti sono certi nella sua opinione "(Rom 14,5). Nel Nuovo Testamento, gli incontri hanno luogo in momenti diversi. L'unità della chiesa venne ad esprimersi nella vita dei fedeli in Gesù attraverso lo Spirito Santo, non attraverso le tradizioni e i calendari liturgici.

In termini di persone presenti nel Vecchio Testamento solo il popolo santo popolo di Israele, Dio. Nel Nuovo Testamento tutte le persone sono invitate in tutti i luoghi, una parte spirituale, popolo santo di Dio per essere (1Pt 2,9-10).

Impariamo dal Nuovo Testamento che nessun luogo è più sacro di nessun altro, nessun tempo è più sacro di nessun altro e nessuna nazione è più sacra di qualsiasi altra. Impariamo che Dio, "chi non guarda la persona" (Act 10,34-35) non guarda ai tempi e ai luoghi.

Nel Nuovo Testamento, la pratica del raduno è attivamente incoraggiata (Hebr 10,25).
Nelle lettere degli apostoli si scrive molto su ciò che accade nelle assemblee. "Lasciate che le cose siano fatte per l'edificazione" (1Kor 14,26) Paolo dice, e continua: "Lasciate che ogni cosa sia fatta con decoro e con ordine, ma" (1Kor 14,40).

Le caratteristiche principali di culto collettivo inclusi la predicazione della Parola (Atti 20,7; 2Tim 4,2), lode e di ringraziamento (Col 3,16; 1Th 5,18) intercessione per il Vangelo e per l'altro (Col 4,2-4; Jak 5,16), lo scambio di messaggi attraverso il opera del Vangelo (Atti 14,27) e regali per i bisognosi della comunità (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Phil).

Eventi speciali di culto includevano la memoria del sacrificio di Cristo. Poco prima della sua morte, Gesù istituì la Cena del Signore cambiando completamente il rituale pasquale dell'Antico Testamento. Invece di usare l'ovvia idea di un agnello per indicare il suo corpo che è stato distrutto per noi, ha scelto il pane che è stato rotto per noi.

Inoltre, ha introdotto il simbolo del vino, che simboleggia il suo sangue versato per noi, che non faceva parte del rituale della Pasqua ebraica. Sostituì la Pasqua del Vecchio Testamento con una pratica di adorazione della Nuova Alleanza. Ogni volta che mangiamo questo pane e beviamo questo vino, proclamiamo la morte del Signore finché non ritorna (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

Il culto non riguarda solo le parole e le azioni di lode e di omaggio a Dio. Riguarda anche il nostro atteggiamento nei confronti degli altri. Pertanto, la partecipazione al culto senza un senso di riconciliazione è inappropriata (Mt 5,23-24).

Il culto è fisico, mentale, emotivo e spirituale. Coinvolge tutta la nostra vita. Ci diamo "come sacrificio vivente, santo e gradito a Dio", che è il nostro culto razionale (Rom 12,1).

chiusura

L'adorazione è una dichiarazione della dignità e dell'onore di Dio espressa attraverso la vita del credente e attraverso la sua partecipazione alla comunità dei credenti.

di James Henderson