Cos'è il battesimo?

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L'acqua del battesimo - un segno di pentimento del credente, un segno che egli accetta Gesù Cristo come Signore e Salvatore - è la partecipazione alla morte e risurrezione di Gesù Cristo. Il Getauftwerden "con lo Spirito Santo e fuoco" si riferisce al rinnovo e purificazione opera dello Spirito Santo. La Chiesa di Dio Universale praticata battesimo per immersione (Matteo 28,19; Atti 2,38, 6,4-5 Romani; Luca 3,16, 1 12,13 Cor ;. 1 Peter 1,3-9 ;. Matteo 3,16).

La notte prima della sua crocifissione, Gesù prese il pane e il vino e ha detto, sempre, "... questo è il mio corpo ... questo è il mio sangue dell'alleanza ..." quando celebriamo l'Eucaristia, prendiamo il pane e il vino in commemorazione il nostro Redentore e proclamiamo la sua morte finché non viene. L'Ultima Cena è una partecipazione alla morte e risurrezione di nostro Signore, che ha dato il suo corpo e il suo sangue versato in modo che può essere perdonato (1 11,23 Cor-26 ;. 10,16; Matthew 26,26-28.

Ordini ecclesiastici

Il battesimo e la cena del Signore sono i due ordini ecclesiastici di cristianesimo protestante. Questi ordini sono segni o simboli della grazia di Dio che operano nei fedeli. Esprimono visibilmente la grazia di Dio indicando l'opera redentrice di Gesù Cristo.

"Entrambi ordine chiesa, la Cena del Signore e santo battesimo ... stare insieme, spalla a spalla, e proclamano la realtà della grazia di Dio da cui siamo incondizionatamente accettato, e che noi siamo l'obbligo incondizionato di essere per gli altri Quello che Cristo è stato per noi "(Jinkins, 2001, P. 241).

È importante capire che il battesimo del Signore e la Cena del Signore non sono idee umane. Riflettono la grazia del Padre e sono stati usati da Cristo. Dio ha posto nella Scrittura scoperto che gli uomini e le donne si pentono (si rivolgono a Dio - vedi Lezione n 6.) Ed essere battezzati per la remissione dei peccati (Atti 2,38), e che i credenti accettano "in ricordo" del pane e del vino Gesù di essere dovrebbe (1Kor 11,23-26).

L'ordine chiesa del Nuovo Testamento sono diversi dai rituali del Vecchio Testamento che quest'ultimo semplicemente "un'ombra delle buone cose" erano, e che "è impossibile per togliere i peccati per mezzo del sangue di tori e capre" (Eb 10,1.4). Questi rituali sono stati progettati per separare Israele dal mondo e cantarlo come proprietà di Dio, mentre il Nuovo Testamento mostra che tutti i credenti di tutti i popoli sono uno in e con Cristo.

I rituali e i sacrifici non hanno portato alla santificazione e alla santità permanente. La prima alleanza, l'antica alleanza, sotto la quale hanno agito, non è più valida. Dio "raccoglie il primo, quindi usa il secondo. Con questa volontà saremo santificati una volta per tutte dal sacrificio del corpo di Gesù Cristo "(Ebr. 10,5-10).

Simboli che riflettono il dono di conferimento di Dio

In Filippesi 2,6-8, leggiamo che Gesù ha abbandonato i suoi privilegi divini per noi. Era Dio, ma divenne umano per la nostra salvezza. Il battesimo e la cena del Signore mostrano ciò che Dio ha fatto per noi, non ciò che abbiamo fatto per Dio. Il battesimo è un'espressione esteriore dell'impegno interiore e della devozione per il credente, ma prima di tutto è una partecipazione all'amore e alla devozione di Dio verso l'umanità: siamo battezzati nella morte, risurrezione e ascensione di Gesù.

"Il battesimo non è qualcosa che facciamo ma ciò che facciamo" (Dawn & Peterson 2000, P. 191). Paolo dichiara: "O non sai che tutti noi che siamo battezzati Cristo Gesù siamo battezzati nella sua morte?" (Rom 6,3).

L'acqua del battesimo che copre i credenti simboleggia la sepoltura di Cristo per lui o lei. L'innalzamento dell'acqua simboleggia la risurrezione e l'ascensione di Gesù: "... con Cristo risorto dai morti attraverso la gloria del Padre, camminiamo anche in una nuova vita" (Rom 6,4b).

A causa del simbolismo che siamo completamente ricoperti di acqua, che rappresenta "che siamo sepolti con Lui attraverso il battesimo nella morte" (Rom 6,4a), la Chiesa Universale pratica il battesimo di Dio con un'immersione totale. Allo stesso tempo, la Chiesa riconosce altri metodi di battesimo.

Il simbolismo del battesimo ci mostra "che il nostro vecchio uomo è crocifisso con lui, che il corpo del peccato può essere distrutto, in modo che da ora in poi non serviremo il peccato" (Rom 6,6). Il battesimo ci ricorda che proprio come Cristo è morto e risorto, così anche noi moriamo spiritualmente con Lui e siamo cresciuti con Lui (Rom 6,8). Il battesimo è una dimostrazione visibile del dono di sé di Dio a noi e prova "che Cristo è morto per noi quando eravamo ancora peccatori" (Rom 5,8).

La Cena del Signore testimonia l'amore sacrificale di Dio, il più alto atto di salvezza. I simboli usati rappresentano il corpo spezzato (pane) e il sangue versato (vino) in modo che l'umanità possa essere salvata.

Quando Cristo istituì la Cena del Signore, condivise il pane con i suoi discepoli e disse: "Prendi, mangia, questo è il mio corpo che è dato per te" (1Kor 11,24). Gesù è il pane della vita, "il pane vivo che viene dal cielo" (Jn 6,48-58).
Gesù diede anche il calice del vino e disse: "Bevi tutto, questo è il mio sangue del patto, che è versato per molti per la remissione dei peccati" (Mt 26,26-28). Questo è "il sangue dell'eterno patto" (Hebr 13,20). Pertanto, ignorando, denigrando o rigettando il valore del sangue di questa Nuova Alleanza, lo Spirito di Grazia è insultato (Ebr. 10,29).
Proprio come il battesimo è un'altra imitazione e partecipazione alla morte e alla risurrezione di Cristo, così la Cena del Signore è un'altra imitazione e partecipazione al corpo e sangue di Cristo sacrificato per noi.

Le domande sorgono in relazione al Passa. La Pasqua non è la stessa della Cena del Signore perché il simbolismo è diverso e perché non rappresenta il perdono dei peccati attraverso la grazia di Dio. La Pasqua ebraica era anche chiaramente un evento annuale, mentre la Cena del Signore può essere presa "tutte le volte che si mangia di questo pane e si beve dalla tazza" (1Kor 11,26).

Il sangue dell'agnello pasquale non è stato versato per il perdono dei peccati perché i sacrifici animali non possono mai togliere i peccati (Hebr 10,11). La tradizione pasquale, una notte di veglia nel giudaismo, simboleggiava la liberazione nazionale di Israele dall'Egitto (2Mo 12,42; 5Mo 16,1); lei non simboleggia il perdono dei peccati.

I peccati degli israeliti non furono perdonati dalla celebrazione della Pasqua. Gesù era lo stesso giorno in cui gli agnelli pasquali sono stati macellati, ucciso (Gv 19,14) ciò che Paolo si trasferisce con l'affermazione: "Dopo tutto, la nostra Pasqua, che è Cristo, che viene sacrificato" (1Kor 5,7).

Insieme e comunità

Il battesimo e la cena del Signore riflettono anche l'unità tra di loro e con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Attraverso "un Signore, una sola fede, un battesimo" (Eph 4,5) i credenti erano "connessi con lui e diventavano come lui nella sua morte" (Rom 6,5). Quando un credente viene battezzato, la chiesa riconosce con fede che ha ricevuto lo Spirito Santo.

Ricevendo lo Spirito Santo, i cristiani vengono battezzati nella comunione della Chiesa. "Poiché siamo tutti battezzati da un solo Spirito in un solo corpo, siamo ebrei o greci, schiavi o liberi, e siamo tutti intrisi di uno Spirito" (1Kor 12,13).

Gesù non lascerà mai o fallirà la comunione della Chiesa che è il suo corpo (Rom 12,5, 1K o 12,27, Eph 4,1-2) (Hebr 13,5, Mt 28,20). Questa partecipazione attiva alla comunità cristiana è rafforzata dall'assunzione di pane e vino al tavolo del Signore. Il vino, la coppa della benedizione, non è solo "la comunione del sangue di Cristo" e il pane, "la comunione del corpo di Cristo", ma è anche la partecipazione alla vita comune di tutti i credenti. "Quindi siamo molti un corpo, perché condividiamo tutti un pane" (1Kor 10,16-17).

Vergebung

Sia la Cena del Signore sia il battesimo sono una partecipazione visibile al perdono di Dio. Quando Gesù comandò ai suoi seguaci di battezzare nel nome del Padre, Figlio e Spirito Santo dovunque andassero (Mt 28,19), fu un'istruzione per battezzare i credenti nella comunità di coloro che ricevono il perdono. Atti 2,38 dichiara che il battesimo è "per il perdono dei peccati" e per la ricezione del dono dello Spirito Santo.

Quando siamo risorti con Cristo (risorto dall'acqua del battesimo in una nuova vita in Cristo), dovremmo perdonarci l'un l'altro come il Signore ci ha perdonato (Col 3,1.13, Eph 4,32). Il battesimo significa che garantiamo il perdono e riceviamo il perdono.

La Cena del Signore è a volte indicata come "comunione" (l'idea è sottolineata dal fatto che abbiamo comunione con Cristo e altri credenti attraverso i simboli). È anche conosciuta come "Eucaristia" (dal greco "ringraziamento" perché Cristo ha ringraziato prima di dare il pane e il vino).

Quando veniamo insieme per prendere il vino e il pane, annunciamo con gratitudine la morte di nostro Signore per il nostro perdono finché Gesù non ritorna (1Kor 11,26), e partecipiamo alla comunione dei santi e con Dio. Questo ci ricorda che perdonare gli uni gli altri significa condividere il significato del sacrificio di Cristo.

Siamo in pericolo quando giudichiamo che gli altri non sono degni del perdono di Cristo o del nostro perdono. Cristo disse: "Non giudicare in modo da non essere giudicato" (Mt. 7,1). È questo ciò di cui Paolo sta parlando in 1? Corinthians 11,27-29 si riferisce? Che se non perdoniamo, non distingueremo o capiremo che il corpo del Signore sarebbe spezzato per il perdono di tutti? Quindi se veniamo all'altare sacramentale e abbiamo amarezza e non abbiamo perdonato, allora mangiamo e beviamo gli elementi in modo indegno. L'adorazione autentica è associata al perdono (vedi anche Mt 5,23-24).
Possa il perdono di Dio essere sempre presente nel modo in cui prendiamo il sacramento.

conclusione

Il battesimo e la cena del Signore sono atti ecclesiali di adorazione personale e comunitaria che rappresentano visibilmente il vangelo della grazia. Sono rilevanti per il credente perché sono stati ordinati nelle Scritture da Cristo stesso, e sono mezzi di partecipazione attiva alla morte e alla risurrezione del nostro Signore.

di James Henderson