La divinità dello Spirito Santo

Il cristianesimo ha tradizionalmente insegnato che lo Spirito Santo è la terza persona o ipostasi della divinità. Tuttavia, alcuni hanno insegnato che lo Spirito Santo è un potere impersonale, usato da Dio. Lo Spirito Santo è Dio o è solo un potere di Dio? Esaminiamo gli insegnamenti biblici.

1. La divinità dello Spirito Santo

Introduzione: Le Scritture parlano ripetutamente dello Spirito Santo, conosciuto come lo Spirito di Dio e lo Spirito di Gesù Cristo. La Scrittura indica che lo Spirito Santo è identico al Padre e al Figlio. Gli attributi di Dio sono attribuiti allo Spirito Santo, egli è equiparato a Dio e fa un lavoro che solo Dio può fare.

A. Proprietà di Dio

Santità: In più di 90 punti la Bibbia chiama lo Spirito di Dio "Spirito Santo". La santità è una qualità essenziale della mente. Lo Spirito è così santo che la bestemmia contro lo Spirito Santo non può essere perdonata, sebbene la bestemmia contro Gesù possa essere perdonata (Matteo 11,32). Insultare lo Spirito è peccaminoso tanto quanto calpestare il Figlio di Dio (Ebrei 10,29). Ciò indica che lo spirito è intrinsecamente santo, di natura santa, piuttosto che una santità assegnata o secondaria come aveva il tempio. Lo spirito ha anche gli infiniti attributi di Dio: illimitato nel tempo, nello spazio, nel potere e nella conoscenza.
Eternità: Lo Spirito Santo, il Consolatore (assistenza), sarà con noi per sempre (Gv 14,16). Lo spirito è eterno (Ebrei 9,14).
Onnipresenza: Davide, lodando la grandezza di Dio, chiese: "Dove andrò lontano dal tuo spirito, e dove fuggirò dalla tua faccia?" Quando salirò in cielo, eccoti" (Salmo 139,7-8°). Lo spirito di Dio, che Davide usa come sinonimo della presenza di Dio, è in cielo e con i morti (nello Sceol, v. 8), a oriente e a occidente (v. 9). su qualcuno si riversa, che riempie una persona, o che discende - ma senza indicare che lo spirito si è allontanato da un luogo o ha lasciato un altro luogo. Thomas Oden afferma che "tali affermazioni si basano sulla premessa dell'onnipresenza e dell'eternità, qualità che sono correttamente attribuite solo a Dio".
Onnipotenza: le opere che Dio fa, come B. Creazione, sono anche attribuiti allo Spirito Santo (Giobbe 33,4; Salmo 104,30). I miracoli di Gesù Cristo furono compiuti dallo "Spirito" (Matteo 12,28). Nel ministero missionario di Paolo, l'opera che "Cristo ha compiuto è stata compiuta mediante la potenza dello Spirito di Dio".
Onniscienza: "Lo Spirito scruta ogni cosa, anche le profondità della Divinità", scrisse Paolo (1. Corinzi 2,10). Lo Spirito di Dio "conosce le cose di Dio" (versetto 11). Lo Spirito quindi conosce ogni cosa ed è in grado di insegnare ogni cosa (Giovanni 14,26).

Santità, eternità, onnipresenza, onnipotenza e onniscienza sono attributi dell'essere di Dio, cioè sono caratteristici dell'essenza dell'esistenza divina. Lo Spirito Santo possiede queste qualità essenziali di Dio.

B. Dio ha eguagliato

Frasi "Triune": Altre scritture descrivono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo come uguali. In una discussione sui doni spirituali, Paolo descrive lo Spirito, il Signore e Dio con affermazioni grammaticalmente parallele (1. Corinzi 12,4-6). Paolo conclude una lettera con una preghiera in tre parti: "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (2 Cor.3,14). Paolo inizia una lettera con la seguente formulazione in tre parti: "... che Dio Padre ha scelto mediante la santificazione dello Spirito per l'obbedienza e per l'aspersione del sangue di Gesù Cristo" (1. Petrus 1,2). Naturalmente, queste frasi trine usate in queste o altre Scritture non provano l'uguaglianza, ma la indicano. La formula battesimale suggerisce ancora più fortemente l'unità: "...battezzateli nel nome (singolare) del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Matteo 28,19). Il padre, il figlio e lo spirito hanno un nome comune, che indica una comune essenza e uguaglianza. Questo verso si riferisce sia alla pluralità che all'unità. Vengono citati tre nomi, ma tutti e tre hanno un nome comune.
Scambio verbale: in atti 5,3 leggiamo che Anania mentì allo Spirito Santo. Il versetto 4 dice che ha mentito a Dio. Ciò indica che "lo Spirito Santo" e "Dio" sono intercambiabili e quindi che lo Spirito Santo è Dio. Alcune persone cercano di spiegarlo dicendo che Anania mentiva solo indirettamente a Dio perché lo Spirito Santo rappresentava Dio. Questa interpretazione può essere grammaticalmente possibile, ma indicherebbe la personalità dello Spirito Santo, perché non si mente a una forza impersonale. Inoltre, Pietro disse ad Anania che non aveva mentito agli uomini ma a Dio. Il potere di questa scrittura è che Anania ha mentito non semplicemente ai rappresentanti di Dio, ma a Dio stesso - e lo Spirito Santo a cui Anania ha mentito è Dio.
Un altro scambio di parole si trova in 1. Corinzi 3,16 , 6,19. I cristiani non sono solo il tempio di Dio, ma sono anche templi dello Spirito Santo; i due termini significano la stessa cosa. Un tempio è, ovviamente, una dimora per una divinità, non una dimora per una forza impersonale. Quando Paolo scrive "tempio dello Spirito Santo", sta sottintendendo che lo Spirito Santo è Dio.
Un altro esempio di uguaglianza verbale tra Dio e lo Spirito Santo si trova in Atti 13,2: "...disse lo Spirito Santo: Separatemi Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati." Qui lo Spirito Santo parla per Dio, come Dio. Allo stesso modo leggiamo in Ebrei 3,7-11 che lo Spirito Santo dice che gli Israeliti "mi hanno messo alla prova e mi hanno messo alla prova"; lo Spirito Santo dice: "...mi sono adirato...non entreranno nel mio riposo." Lo Spirito Santo si identifica con il Dio d'Israele. ebraico 10,15-17 identifica lo Spirito con il Signore che fa la nuova alleanza. Lo spirito che ha ispirato i profeti è Dio. Questa è l'opera dello Spirito Santo, che ci porta alla nostra prossima sezione.

C. Azione divina

Creare: lo Spirito Santo compie un'opera che solo Dio può fare, come creare (1. Mose 1,2; Lavoro 33,4; Salmo 104,30) e scaccia i demoni (Matteo 12,28).
Testimoni: Lo Spirito generò il Figlio di Dio (Matteo 1,20; Luca 1,35) e la divinità piena del Figlio indica la divinità piena del principiante.Lo Spirito genera anche i credenti: sono nati da Dio (Giovanni 1,13) e ugualmente nato dallo Spirito (Johannes 3,5). “È lo Spirito che dà la vita (eterna)” (Gv 6,63). Lo Spirito è la potenza per la quale siamo risuscitati (Romani 8,11).
Inabitazione: Lo Spirito Santo è il mezzo mediante il quale Dio dimora nei suoi figli (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Lo Spirito Santo "vive" in noi (Romani 8,11; 1. Corinzi 3,16) - e poiché lo Spirito vive in noi, possiamo dire che Dio vive in noi. Possiamo solo dire che Dio vive in noi perché lo Spirito Santo vive in noi in un certo modo. Lo Spirito non è un rappresentante o una forza che abita dentro di noi - Dio stesso dimora dentro di noi. Geoffrey Bromiley trae una conclusione esatta quando dice: "Avere a che fare con lo Spirito Santo, non meno che con il Padre e il Figlio, è avere a che fare con Dio".
Santi: Lo Spirito Santo santifica le persone (Romani 15,16; 1. Petrus 1,2). Lo Spirito permette alle persone di entrare nel regno di Dio (Giovanni 3,5). Siamo "salvati nella santificazione dello Spirito" (2. Tessalonicesi 2,13).

In tutte queste cose le opere dello Spirito sono le opere di Dio. Qualunque cosa la mente dice o fa, Dio dice e lo fa; la mente è completamente rappresentativa di Dio

2. Personalità dello Spirito Santo

Introduzione: Le Scritture descrivono lo Spirito Santo come dotato di qualità personali: la mente ha mente e volontà, parla e si può parlare con lui, agisce e intercede per noi. Tutto ciò si riferisce alla personalità in senso teologico. Lo Spirito Santo è una persona o ipostasi nello stesso senso in cui sono il Padre e il Figlio. La nostra relazione con Dio, che è effettuata dallo Spirito Santo, è una relazione personale.

A. Vita e intelligenza

Vita: Lo Spirito Santo “vive” (Romani 8,11; 1. Corinzi 3,16).
Intelligenza: la mente "sa" (1. Corinzi 2,11). romani 8,27 si riferisce al "senso della mente". Questo Spirito è capace di giudicare - una decisione "piacevole" allo Spirito Santo (At 1 Cor5,28). Questi versi indicano un'intelligenza chiaramente identificabile.
Volere: 1. Corinzi 2,11 dice che la mente prende decisioni, dimostrando che la mente ha una volontà. La parola greca significa "lui o funziona... assegna". Sebbene la parola greca non specifichi il soggetto del verbo, il soggetto nel contesto è molto probabilmente lo Spirito Santo. Poiché sappiamo da altri versetti che lo spirito ha comprensione, conoscenza e discernimento, non c'è bisogno di saltare alla conclusione 1. Corinzi 12,11 opporsi al fatto che anche la mente ha una volontà.

B. Comunicazione

Parlando: Numerosi versetti mostrano che lo Spirito Santo ha parlato (Atti 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timoteo 4,1; Ebrei 3,7, ecc.) L'autore cristiano Oden osserva che "lo Spirito parla in prima persona, come 'io', 'poiché li ho mandati' (Atti 10,20) ... 'Li ho chiamati' (Atti 13,2). Solo una persona può dire 'io'”.
Interazione: si può mentire allo Spirito (Atti 5,3), che indica che si può parlare allo spirito. Lo Spirito può essere messo alla prova (Atti 5,9), insultato (ebrei 10,29) o essere bestemmiato (Matteo 12,31), che suggerisce lo stato della personalità. Oden raccoglie ulteriori prove: “La testimonianza apostolica usa analogie personalissime: guidare (Romani 8,14), condannato (“apri gli occhi” – Giovanni 16,8), rappresentare / difendere (Rom8,26), messo da parte / chiamato (Atti 13,2) ambientato in (Atti 20,28:6) ... solo una persona può essere addolorata (Isaia 3,10; Efesini 4,30).
Il Paraclito: Gesù chiamò lo Spirito Santo il Paraclito - il Consolatore, Avvocato o Avvocato. Il Paraclito è attivo, insegna (Gv 14,26), testimonia (Giovanni 15,26), condanna (Giovanni 16,8), dirige (Giovanni 16,13) e rivela la verità (Giovanni 16,14).

Gesù usò la forma maschile di parakletos; non ritenne necessario rendere la parola neutro o usare un pronome neutro. In Giovanni 16,14 i pronomi maschili sono usati anche quando viene menzionato il neutro pneuma. Sarebbe stato facile passare ai pronomi neutri, ma Johannes no. Altrove, secondo l'uso grammaticale, i pronomi neutri sono usati per la mente. La Scrittura non è una stronzata sul genere grammaticale dello spirito - e nemmeno noi dovremmo esserlo.

C. Azione

Vita nuova: lo Spirito Santo ci fa nuovi, ci dona la vita nuova (Giovanni 3,5). Lo Spirito ci santifica (1. Petrus 1,2) e ci conduce in questa nuova vita (Romani 8,14). Lo Spirito fa diversi doni per edificare la Chiesa (1. Corinzi 12,7-11) e in tutto il libro degli Atti vediamo che lo Spirito guida la Chiesa.
Intercessione: L'attività più "personale" dello Spirito Santo è l'intercessione: "...Poiché non sappiamo cosa pregare come si dovrebbe, ma lo Spirito intercede per noi...perché intercede per i santi, come è gradito a Dio" (Rm 8,26-27). L'advocacy indica non solo che stai ricevendo la comunicazione, ma anche che stai trasmettendo la comunicazione. Suggerisce intelligenza, compassione e un ruolo formale. Lo Spirito Santo non è una forza impersonale, ma un aiuto intelligente e divino che vive in noi. Dio vive in noi e lo Spirito Santo è Dio.

3. culto

Non ci sono esempi del culto dello Spirito Santo nella Bibbia. La Scrittura parla della preghiera nello Spirito (Efesini 6,18), Comunità dello spirito (2. Corinzi 13,14) e il battesimo nel nome dello Spirito (Matteo 28,19). Sebbene il battesimo, la preghiera e la comunione facciano parte del servizio di adorazione, nessuno di questi versetti è una prova valida dell'adorazione dello Spirito; tuttavia, in contrasto con l'adorazione, notiamo che lo Spirito può essere bestemmiato2,31).

Gebet

Non ci sono esempi biblici di preghiera allo Spirito Santo. Tuttavia, la Bibbia suggerisce che una persona può parlare con lo Spirito Santo (Atti 5,3). Quando questo viene fatto in soggezione o come richiesta, è davvero una preghiera allo Spirito Santo. Quando i cristiani non sono in grado di esprimere i loro desideri e vogliono che lo Spirito Santo interceda per loro (Romani 8,26-27), poi pregano, direttamente o indirettamente, lo Spirito Santo. Quando comprendiamo che lo Spirito Santo ha intelligenza e rappresenta pienamente Dio, possiamo chiedere aiuto allo Spirito - senza mai pensare che lo Spirito sia separato da Dio, ma riconoscendo che lo Spirito è l'ipostasi di Dio è colui che ci difende.

Perché la Scrittura non dice nulla sulla preghiera allo Spirito Santo? Michael Green spiega: "Lo Spirito Santo non attira l'attenzione su di sé. È stato mandato dal Padre per glorificare Gesù, per mostrare l'attrattiva di Gesù e non per essere lui stesso il centro della scena". : "Lo spirito si trattiene".

La preghiera specifica o l'adorazione allo Spirito Santo non è la norma nelle scritture, ma adoriamo comunque lo Spirito. Quando adoriamo Dio, adoriamo tutti gli aspetti di Dio, inclusi il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Un teologo di 4. Come spiegato dal ° secolo, "Lo Spirito è adorato insieme in Dio quando Dio è adorato nello Spirito." Qualunque cosa diciamo allo Spirito, la diciamo a Dio, e qualunque cosa diciamo a Dio, la diciamo allo Spirito.

4. Sommario

Le Scritture indicano che lo Spirito Santo ha attributi e opere divine, ed è rappresentato allo stesso modo del Padre e del Figlio. Lo Spirito Santo è intelligente, parla e agisce come una persona. Questo fa parte della testimonianza delle Sacre Scritture che ha portato i primi cristiani a formulare la dottrina della Trinità.

Bromiley fornisce un riassunto:
“Tre punti che emergono da questo esame delle date del Nuovo Testamento sono: (1) lo Spirito Santo è universalmente considerato come Dio; (2) Egli è Dio distinto dal Padre e dal Figlio; (3) La sua divinità non viola l'unità divina. In altre parole, lo Spirito Santo è la terza persona del Dio uno e trino...

L'unità divina non può essere soggetta a idee matematiche di unità. nel 4. Nel ventesimo secolo si è cominciato a parlare di tre ipostasi o persone all'interno della Divinità, non nel senso trinitario di tre centri di coscienza, ma nemmeno nel senso di manifestazioni economiche. Da Nicea e Costantinopoli in poi, i credi hanno cercato di essere all'altezza delle date bibliche essenziali come delineato sopra.

Sebbene la Scrittura non affermi direttamente che “lo Spirito Santo è Dio” o che Dio è una Trinità, queste conclusioni si basano sulla testimonianza della Scrittura. Sulla base di questa evidenza biblica, Grace communion international (WKG Germania) insegna che lo Spirito Santo è Dio nello stesso modo in cui il Padre è Dio e il Figlio è Dio.

di Michael Morrison