La divinità dello Spirito Santo

Il cristianesimo ha tradizionalmente insegnato che lo Spirito Santo è la terza persona o ipostasi della divinità. Tuttavia, alcuni hanno insegnato che lo Spirito Santo è un potere impersonale, usato da Dio. Lo Spirito Santo è Dio o è solo un potere di Dio? Esaminiamo gli insegnamenti biblici.

1. La divinità dello Spirito Santo

Introduzione: Le Scritture parlano ripetutamente dello Spirito Santo, conosciuto come lo Spirito di Dio e lo Spirito di Gesù Cristo. La Scrittura indica che lo Spirito Santo è identico al Padre e al Figlio. Gli attributi di Dio sono attribuiti allo Spirito Santo, egli è equiparato a Dio e fa un lavoro che solo Dio può fare.

A. Proprietà di Dio

  1. Santità: in più di 90, la Bibbia chiama lo Spirito di Dio "Spirito Santo". La santità è una qualità essenziale della mente. Lo Spirito è così sacro che la bestemmia contro lo Spirito Santo non può essere perdonata, sebbene la bestemmia contro Gesù possa essere perdonata (Mt. 11,32). Spaccare lo Spirito è altrettanto peccaminoso che calpestare il Figlio di Dio (Heb 10,29). Ciò indica che la mente è intrinsecamente sacra, in sostanza santa, piuttosto che una sacralità assegnata o secondaria come il tempio. La mente ha anche gli attributi infiniti di Dio: illimitata nel tempo, nello spazio, nel potere e nella conoscenza.
  2. Eternità: lo Spirito Santo, il Consolatore (Assistenza), sarà con noi per sempre (Joh14,16). La mente è eterna (Heb 9,14).
  3. Ubiquity: David, che ha elogiato la grandezza di Dio, ha posto la domanda: "Dove posso andare lontano dal tuo spirito, o dove fuggire dalla tua presenza? Se guido il cielo, allora sei lì "(Ps 139,7-8). Lo spirito di Dio che Davide usato come sinonimo per la presenza di Dio in cielo e tra i morti (nel soggiorno dei morti, V. 8) a est e ovest (v 9) .Dal lo Spirito di Dio si può dire che egli su qualcuno viene versato per riempire una persona, o per scendere - ma senza suggerire che il fantasma lasci il posto o rinunci a un altro posto. Thomas Oden osserva che basa "tali dichiarazioni sulla premessa di onnipresenza e l'eternità", "Proprietà correttamente essere attribuita solo a Dio".
  4. Onnipotenza: le opere che Dio fa, come La creazione è anche attribuita allo Spirito Santo (Ciao 33,4, Ps 104,30). I miracoli di Gesù Cristo furono compiuti attraverso "lo Spirito" (Mt 12,28). Nel ministero missionario di Paolo, l'opera che "ha operato Cristo attraverso il potere dello Spirito di Dio" è stata compiuta.
  5. Onniscienza: "La mente esplora tutte le cose, comprese le profondità della divinità", ha scritto Paul (1Kor 2,10). Lo Spirito di Dio "conosce le cose di Dio" (v. 11). La mente quindi conosce tutte le cose ed è in grado di insegnare tutte le cose (Joh 14,26).

Santità, eternità, onnipresenza, onnipotenza e onniscienza sono attributi dell'essere di Dio, cioè sono caratteristici dell'essenza dell'esistenza divina. Lo Spirito Santo possiede queste qualità essenziali di Dio.

B. Dio ha eguagliato

  1. Formulazioni "Triune": più passi delle Scritture descrivono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo come uguali. In una discussione di doni spirituali, Paolo descrive lo Spirito, il Signore e Dio con le dichiarazioni grammaticalmente parallele (1Kor 12,4-6). Paul chiude una lettera con una preghiera in tre parti: "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (2 13,14 Kor). Paolo inizia una lettera con la seguente formulazione in tre parti: "... ha scelto il Dio Padre mediante la santificazione dello Spirito, per l'obbedienza e cosparsi del sangue di Gesù Cristo" (1Pt 1,2) .Naturalmente provare questi tre alcune formulazioni, gli altri in questo o Le Scritture sono usate, non l'uguaglianza, ma lo indicano. La formula battesimale accenna addirittura ancora modo più forte verso l'unità: "... battezzandoli nel nome (singolare) del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo" (Mt 28,19). Il Padre, il Figlio e lo Spirito hanno un nome comune, che indica una natura e un'uguaglianza comuni. Questo verso si riferisce ad entrambi, alla pluralità e all'unità. Sono citati tre nomi, ma tutti e tre condividono un nome.
  2. Scambio verbale: in Atti 5,3, leggiamo che Hananias ha mentito allo Spirito Santo. Il verso 4 dice che ha mentito a Dio. Ciò indica che "lo Spirito Santo" e "Dio" sono intercambiabili e che quindi lo Spirito Santo è Dio. Alcune persone cercano di spiegarlo dicendo che Hananias ha mentito indirettamente a Dio solo perché lo Spirito Santo rappresentava Dio. Questa interpretazione può essere grammaticalmente possibile, ma indicherebbe la personalità dello Spirito Santo, poiché non si mente a una forza impersonale. Inoltre, Pietro disse ad Hanania che non aveva mentito agli uomini se non a Dio. Il potere di questa scrittura è che Hanania non ha semplicemente mentito ai rappresentanti di Dio, ma a Dio stesso - e lo Spirito Santo al quale Hanania ha mentito è Dio.

Un altro scambio di parole può essere trovato in 1. Corinthians 3,16 e 6,19. I cristiani non sono solo il tempio di Dio, ma sono anche templi dello Spirito Santo; i due termini significano la stessa cosa. Un tempio, naturalmente, è una dimora per una divinità, non una dimora per una forza impersonale. Quando Paolo scrive "Tempio dello Spirito Santo", sottolinea che lo Spirito Santo è Dio.

Un altro esempio di equivalenza verbale tra Dio e lo Spirito Santo si trova in Atti 13,2: "... lo Spirito Santo disse: Set per me Barnaba e Saulo per l'opera alla quale li ho chiamati". Qui lo Spirito Santo parla per Dio come Dio. Allo stesso modo, si legge in Ebrei 3,7-11 che lo Spirito Santo dice che gli Israeliti "provato e mi testati"; lo Spirito Santo dice: "... Mi sono adirato ... non dovrebbero entrare nel mio riposo". Lo Spirito Santo è equiparato al Dio di Israele. L'ebraico 10,15-17 identifica lo Spirito con il Signore che fa la Nuova Alleanza. Lo spirito che ha ispirato i profeti è Dio. Questo è il lavoro dello Spirito Santo, che ci porta alla nostra prossima sezione.

C. Azione divina

  1. Creato: Lo Spirito Santo fa un lavoro che solo Dio può fare, come ad esempio creare (1Mo 1,2, 33,4 Hi Ps 104,30) e cacciare i demoni (Mt 12,28).
  2. Testimoni: Lo Spirito generò il Figlio di Dio (Mt 1,20; Luca 1,35) e la divinità piena Dess Figlio ha la piena divinità di roba finisce hin.Der Spirito testimonia anche i credenti - sono nati da Dio (Gv 1,13) e altrettanto ben nato dallo Spirito (Joh 3,5). "Lo Spirito è colui che dà vita (eterna)" (Joh 6,63). Lo Spirito è il potere attraverso il quale siamo cresciuti (Rom 8,11).
  3. Insediamento: lo Spirito Santo è il mezzo mediante il quale Dio dimora nei Suoi figli (Eph2,22; 1Joh 3,24; 4,13). Lo Spirito Santo "vive" in noi (Rom 8,11, 1Kor 3,16) - e poiché lo Spirito dimora in noi, possiamo dire che Dio vive in noi. Possiamo solo dire che Dio vive in noi perché lo Spirito Santo vive in noi in un certo modo. Lo spirito non è un rappresentante o una forza che vive in noi - Dio stesso vive in noi. Geoffrey Bromiley fa una deduzione esatta quando dice: "Avere a che fare con lo Spirito Santo, non meno del Padre e del Figlio, è avere a che fare con Dio".
  4. Santi: lo Spirito Santo rende le persone sante (Rom 15,16; 1Pt 1,2). Lo Spirito dà potere alle persone di entrare nel regno di Dio (Joh 3,5). Siamo "salvati nella santificazione dallo Spirito" (2Th 2,13).

In tutte queste cose le opere dello Spirito sono le opere di Dio. Qualunque cosa la mente dice o fa, Dio dice e lo fa; la mente è completamente rappresentativa di Dio

2. Personalità dello Spirito Santo

Introduzione: Le Scritture descrivono lo Spirito Santo come dotato di qualità personali: la mente ha mente e volontà, parla e si può parlare con lui, agisce e intercede per noi. Tutto ciò si riferisce alla personalità in senso teologico. Lo Spirito Santo è una persona o ipostasi nello stesso senso in cui sono il Padre e il Figlio. La nostra relazione con Dio, che è effettuata dallo Spirito Santo, è una relazione personale.

A. Vita e intelligenza

  1. Vita: lo Spirito Santo "vive" (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Intelligenza: la mente "sa" (1Kor 2,11). Roman 8,27 si riferisce al "senso della mente". Questa mente è in grado di esprimere giudizi - una decisione "gradita" allo Spirito Santo (atto 15,28). Questi versi indicano un'intelligenza chiaramente riconoscibile.
  3. Will: 1. Corinzi 2,11 dice che la mente prende decisioni, dimostrando che la mente ha una volontà. La parola greca significa "lui o lei agisce ... condivide". Sebbene la parola greca non specifichi il soggetto proposizionale del verbo, il soggetto nel contesto è molto probabilmente lo Spirito Santo. Poiché sappiamo da altri versetti che la mente ha ragione, conoscenza e giudizio, non vi è alcun motivo per attenersi alla conclusione in 1. Corinthians 12,11 per opporsi che lo spirito ha anche una volontà.

B. Comunicazione

  1. Parlando: Numerosi versetti mostrano che lo Spirito Santo ha detto (Atti 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1 4,1Tim; Eb 3,7, ecc) Lo scrittore Christian Oden ha osservato che "in prima persona, come, dice lo Spirito I ' : "Perchè ti ho mandato" (Act 10,20) ..., l'ho chiamata "(Act 13,2). Solo una persona può dire "io".
  2. Interazione: Si può mentire alla mente (Apg 5,3), che indica che si può parlare alla mente. La mente può essere controllata (Atti 5,9), vituperato (Eb 10,29) o bestemmiato (Mt 12,31), suggerendo sullo stato della personalità. Oden raccoglie più prove: "(riprenda" - Gv 8,14) La testimonianza apostolica usati analogie estremamente personali portano (Rm 16,8) di trasferimento "rappresentato / intercedere (Röm8,26), singolo / nominato (Atti 13,2) Inserire (Atti 20,28 ) ... solo una persona può essere addolorata (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. Il Paracleto: Gesù chiamò lo Spirito Santo Paraclito - il consolatore, avvocato o difensore. Il Paraclito è attivo, insegna (Gv 14,26), rende testimonianza (Gv 15,26), ha trasferito (Gv 16,8), in avanti (Gv 16,13) e rivela la verità (Gv 16,14).

Gesù usò la forma maschile di parakletos; non ha ritenuto necessario chiarire la parola o usare un proverbio sincero. In John 16,14 si usano i proverbi maschili, anche se si parla del pneuma neutro. Sarebbe stato facile trasmettere i pronomi neutri, ma John no. In altri luoghi, secondo i costumi grammaticali, i pronomi neutri sono usati per la mente. La Sacra Scrittura non è un capro espiatorio in relazione al genere grammaticale della mente - e noi non dovremmo esserlo.

C. Azione

  1. Nuova vita: lo Spirito Santo ci rende nuovi, dandoci una nuova vita (Joh 3,5). Lo Spirito ci santifica (1Pt 1,2) e ci conduce in questa nuova vita (Rom 8,14). Lo Spirito dà vari doni per costruire la Chiesa (1Kor 12,7-11) e in tutti gli Atti degli Apostoli vediamo che lo Spirito guida la Chiesa.
  2. Intercessione: il "più personale" l'attività di intercessione dello Spirito Santo: "... per noi non sappiamo che cosa dobbiamo pregare come si conviene, ma lo Spirito intercede per noi ... perché rappresenta i santi secondo la volontà di Dio" (Rm 8,26 -27). Advocacy non solo indica che ricevi comunicazioni, ma anche che comunichi. Indica intelligenza, comprensione e un ruolo formale. Lo Spirito Santo non è una forza impersonale, ma un aiutante intelligente e divino che vive in noi. Dio vive in noi e lo Spirito Santo è Dio.

3. culto

A. Culto

Non ci sono esempi dell'adorazione dello Spirito Santo nella Bibbia. Scrittura parla della preghiera nello Spirito (Ef 6,18), la partecipazione nello Spirito (2Kor 13,14) e il battesimo nel nome dello Spirito (Mt 28,19). Anche se il battesimo, la preghiera e la comunità sono parte del servizio, nessuno di questi versi è, tuttavia, un testo di prova valida per il culto di preavviso Geistes.Wir - come un contrasto con l'adorazione - che la mente può essere bestemmiato (Mt 12,31).

B. Preghiera

Non ci sono esempi biblici per pregare lo Spirito Santo. Tuttavia, la Bibbia indica che una persona può parlare allo Spirito Santo (atto 5,3). Se questo viene fatto con timore reverenziale o come supplica, in realtà è una preghiera allo Spirito Santo. Quando i cristiani non sono in grado di esprimere i loro desideri e vogliono che lo Spirito Santo li difenda (Rom 8,26-27), pregano, direttamente o indirettamente, per lo Spirito Santo. Quando comprendiamo che lo Spirito Santo ha intelligenza e rappresenta pienamente Dio, possiamo chiedere aiuto allo Spirito - mai con l'idea che la mente è un'entità separata da Dio, ma in cui riconosciamo che la mente è l'ipostasi di Dio è chi entra per noi.

Perché la Scrittura non dice nulla sulla preghiera allo Spirito Santo? Michael Green ha detto: "Lo Spirito Santo non attirare l'attenzione su se stesso, fu inviato dal Padre, per glorificare Gesù per mostrare l'attrattiva di Gesù e di non essere al centro del palco stesso .." O, come si Bromiley esprime: "Lo spirito si mantiene indietro".

Nello specifico, la preghiera o il culto diretto allo Spirito Santo non è la norma nelle Scritture, ma adoriamo ancora lo Spirito. Quando adoriamo Dio, adoriamo tutti gli aspetti di Dio, incluso il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Un teologo di 4. Diceva: "Lo Spirito è adorato insieme in Dio, quando Dio è adorato nello Spirito". Qualunque cosa diciamo allo Spirito, diciamo a Dio e qualsiasi cosa diciamo a Dio, diciamo allo Spirito.

4. sommario

Le Scritture indicano che lo Spirito Santo ha attributi e opere divine, ed è rappresentato allo stesso modo del Padre e del Figlio. Lo Spirito Santo è intelligente, parla e agisce come una persona. Questo fa parte della testimonianza delle Sacre Scritture che ha portato i primi cristiani a formulare la dottrina della Trinità.

Bromiley fornisce un riassunto:
"Tre punti che emergono da questo studio dei dati del Nuovo Testamento sono: (1) Lo Spirito Santo è ovunque considerato come Dio; (2) È Dio, distinto dal Padre e dal Figlio; (3) La sua divinità non viola l'unità divina. In altre parole, lo Spirito Santo è la terza persona del Dio Trino ...

L'unità divina non può essere soggetta a idee matematiche di unità. In 4. Nel diciannovesimo secolo, si cominciò a parlare di tre ipostasi o persone all'interno della divinità, non nel senso trinitario di tre centri di coscienza, ma non nel senso di manifestazioni economiche. Da Nicea e Costantinopoli, i credi cercarono di soddisfare i dati biblici essenziali, come affermato sopra. "

Anche se la Scrittura non dice direttamente che "lo Spirito Santo è Dio", o che Dio è una Trinità, queste conclusioni si basano sulla testimonianza della Scrittura. Sulla base di queste evidenze bibliche, la GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Germania) insegna che lo Spirito Santo è Dio nello stesso modo in cui il Padre è Dio e il Figlio è Dio.

di Michael Morrison


pdfLa divinità dello Spirito Santo