Il miracolo della nascita di Gesù

307 il miracolo della nascita di Gesù"Sai leggere la" ho chiesto il turista, che punta a una grande stella d'argento con un'iscrizione latina: "Hic de vergine Maria Jesus Christus natus est" 'Ci proverò', risposi, tentando una traduzione, ho portato avanti da tutta la forza del mio magro latina: 'Be', quello che si crede,' chiese l'uomo "qui Gesù è nato dalla Vergine Maria.". "Ci credi?"

Era la mia prima visita in Terra Santa e mi trovavo nella grotta della Natività a Betlemme. La fortezza della chiesa della Natività è costruita sopra questa grotta o grotta dove, secondo la tradizione, nacque Gesù Cristo. Una stella d'argento incastonata nel pavimento di marmo indica il punto esatto in cui è avvenuta la nascita divina. Io risposi: "Sì, credo che Gesù sia stato miracolosamente ricevuto [nel grembo di Maria]", ma dubitavo che la Stella d'Argento avesse segnato il luogo esatto della sua nascita. L'uomo, un agnostico, credeva che Gesù fosse nato probabilmente fuori dal matrimonio, e che i resoconti evangelici della nascita verginale fossero tentativi di coprire questo fatto imbarazzante. Gli autori dei Vangeli, ha ipotizzato, hanno preso in prestito il tema della nascita soprannaturale dall'antica mitologia pagana. Più tardi, mentre giravamo intorno all'area pavimentata di Presepe fuori dall'antica chiesa, discutemmo più profondamente l'argomento.

Storie dalla prima infanzia

Ho spiegato che il termine "nascita verginale" si riferisce alla concezione originale di Gesù; cioè, la credenza che Gesù fu ricevuto in Maria attraverso una meravigliosa opera dello Spirito Santo, senza l'intervento di un padre umano. La dottrina secondo cui Maria era l'unico genitore naturale di Gesù è chiaramente insegnata in due passaggi del Nuovo Testamento: Matteo 1,18-25 e Luke 1,26-38. Descrivono la concezione soprannaturale di Gesù come un fatto storico. Matteo ci dice:

"La nascita di Gesù Cristo avvenne in questo modo: sua madre Maria, essendo promessa sposa di Giuseppe [impegnati], è stato trovato prima che andassero a vivere insieme si era incinta per opera dello Spirito Santo ... Ora tutto questo è stato fatto, che potrebbe essere soddisfatta ciò che il Signore aveva detto per mezzo del profeta, dicendo: "Ecco, la vergine sarà incinta e partorirà un figlio, e quale sarà posto nome Emmanuele", che tradotto significa :. Dio "(Mt ci 1,18 22 -23).

Luca descrive la reazione di Maria all'annuncio dell'angelo della nascita verginale: "Allora Maria disse all'angelo:" Come dovrebbe accadere questo, dal momento che non conosco nessun uomo? L'angelo rispose e le disse: "Lo Spirito Santo verrà su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà di ombre; perciò anche il Santo che è nato sarà chiamato Figlio di Dio "(Lk 1,34-35).

Ogni scrittore tratta la storia in modo diverso. Il Vangelo di Matteo è stato scritto per un pubblico ebraico e ha affrontato il compimento delle profezie del Messia nel Vecchio Testamento. Luca, un cristiano gentile, aveva in mente il mondo greco e romano. Aveva un pubblico più cosmopolita - cristiani di origine pagana che vivevano al di fuori della Palestina.

Notiamo ancora una volta il rapporto di Matteo: "Ora la nascita di Gesù Cristo è stato il seguente: dopo sua madre Maria, promessa sposa di Giuseppe [impegnati], è stato trovato prima che andassero a vivere insieme si era incinta per opera dello Spirito Santo" ( mt 1,18). Matteo racconta la storia dal punto di vista di Giuseppe. Josef considerò segretamente dissolvendo il fidanzamento. Ma un angelo apparve a Giuseppe e gli assicurò: "Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere Maria, tua moglie a prendere per voi; perché quel che è generato in lei viene "dello Spirito Santo (Mt 1,20). Giuseppe accettò il piano divino.

Come prova per i suoi lettori ebrei che Gesù era il loro Messia, Matteo aggiunge: "Ma tutto questo è accaduto per adempiere a ciò che il Signore ha detto attraverso il profeta che dice:" Ecco, una vergine sarà incinta e dare alla luce un figlio, e gli daranno il nome di Emmanuele ", che è tradotto: Dio con noi" (Mt 1,22-23). Questo si riferisce a Isaia 7,14.

La storia di Maria

Con la sua caratteristica attenzione al ruolo delle donne, Luca racconta la storia dal punto di vista di Maria. Nel racconto di Luca, leggiamo che Dio mandò l'angelo Gabriele a Maria a Nazareth. Gabriele le disse: "Non temere, Maria, hai trovato grazia presso Dio. Ecco, concepirai e partorirai un figlio, e gli darai il nome di Gesù "(Lc 1,30-31).

Come dovrebbe essere, Mary ha chiesto, essere vergine? Gabriel spiegò che questo non sarebbe stato un concetto normale: "Lo Spirito Santo verrà su di te, e la potenza dell'Altissimo ti coprirà di ombre; perciò il Santo che è nato sarà chiamato il Figlio di Dio "(Lk 1,35).

Anche se la sua gravidanza sarebbe stata fraintesa e compromessa la sua reputazione, Maria accettò coraggiosamente la straordinaria situazione: "Ecco, io sono la cameriera del Signore", esclamò. "Io, come hai detto tu" (LK 1,38). Per miracolo, il Figlio di Dio è entrato nello spazio e nel tempo ed è diventato un embrione umano.

La parola divenne carne

Coloro che credono nella nascita verginale di solito accettano che Gesù sia diventato uomo per la nostra salvezza. Quelle persone che non accettano la nascita verginale tendono a capire Gesù di Nazareth come un essere umano - e solo come un essere umano. La dottrina della nascita verginale è direttamente collegata alla dottrina dell'incarnazione, sebbene non sia identica. L'incarnazione (incarnazione, letteralmente "incarnazione") è la dottrina che afferma che l'eterno Figlio di Dio aggiunse carne umana alla sua divinità e divenne un essere umano. Questa fede trova la sua espressione più chiara nel prologo del Vangelo di Giovanni: "E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi" (Giovanni 1,14).

La dottrina della nascita verginale afferma che la concezione di Gesù fu miracolosamente compiuta senza avere un padre umano. L'incarnazione afferma che Dio si è fatto carne [uomo]; La nascita verginale ci dice come. L'incarnazione era un evento soprannaturale e includeva un tipo speciale di nascita. Se il bambino nato fosse solo umano, non ci sarebbe stato bisogno di una concezione soprannaturale. Ad esempio, il primo uomo, Adamo, fu fatto miracolosamente dalla mano di Dio. Non aveva né padre né madre. Ma Adamo non era Dio. Dio ha scelto di entrare nell'umanità attraverso una nascita verginale soprannaturale.

Origine tardiva?

Come abbiamo visto, la formulazione dei passaggi di Matteo e Luca è chiara: Maria era vergine quando Gesù fu ricevuto nel suo corpo dallo Spirito Santo. Era un miracolo di Dio. Ma con l'avvento della teologia liberale - con il suo sospetto generale su tutto ciò che è soprannaturale - queste affermazioni bibliche sono state messe in discussione per una serie di ragioni. Uno di questi è l'origine apparentemente tarda dei racconti della nascita di Gesù. Questa teoria sostiene che con l'affermazione della fede paleocristiana, i cristiani iniziarono ad aggiungere elementi di finzione alla storia essenziale della vita di Gesù. La nascita verginale, si sostiene, era semplicemente il suo modo immaginativo di esprimere che Gesù era il dono di Dio per l'umanità.

Il Seminario di Gesù, un gruppo di studiosi biblici liberali che votano le parole di Gesù e degli evangelisti, prende questo punto di vista. Questi teologi rifiutano il racconto biblico della concezione soprannaturale e della nascita di Gesù, definendolo "creazione successiva". Maria, concludono, deve aver avuto rapporti sessuali con Josef o con un altro uomo.

Gli autori del Nuovo Testamento si sono impegnati nei miti rendendo deliberatamente più grande Gesù Cristo? Era semplicemente un "profeta umano", un "uomo ordinario del suo tempo", più tardi adornato da un successore in buona fede con un'aura soprannaturale per "sostenere il suo dogma cristologico"?

Tali teorie sono impossibili da mantenere. Le due relazioni sulle nascite in Matteo e Luca - con i loro diversi contenuti e prospettive - sono indipendenti l'una dall'altra. Il miracolo della concezione di Gesù è davvero l'unico punto comune tra loro. Ciò indica che la nascita verginale si basa su una precedente, ben nota tradizione, non su un'estensione teologica successiva o sullo sviluppo dottrinale.

I miracoli sono obsoleti?

Nonostante la sua ampia accettazione da parte della chiesa primitiva, la nascita verginale è un concetto difficile in molte culture nella nostra cultura moderna - anche per alcuni cristiani. L'idea di una concezione soprannaturale, molti pensano, odora di superstizione. Affermano che la nascita verginale è una meschina dottrina ai confini del Nuovo Testamento che ha poco significato per il messaggio del Vangelo.

Il rifiuto del soprannaturale da parte degli scettici è coerente con una visione del mondo razionalistica e umanistica. Ma per un cristiano, l'eliminazione del soprannaturale dalla nascita di Gesù Cristo significa compromettere la sua origine divina e il suo significato fondamentale. Perché respingere la nascita verginale quando crediamo nella divinità di Gesù Cristo e nella sua risurrezione dai morti? Se permettiamo un'uscita soprannaturale [Risurrezione e Ascensione], perché non un ingresso soprannaturale nel mondo? Compromettere o negare la nascita della Vergine priva altre dottrine del loro valore e importanza. Non abbiamo più alcun fondamento o autorità per ciò in cui crediamo come cristiani.

Nato da Dio

Dio si impegna nel mondo, intervenendo attivamente negli affari umani, superando, se necessario, le leggi della natura per raggiungere il suo scopo - e divenne carne [umana] attraverso una nascita vergine. Quando Dio entrò nella carne umana nella persona di Gesù, non abbandonò la sua divinità, ma piuttosto aggiunse l'umanità alla sua divinità. Era sia Dio che l'uomo (Phil 2,6-8, Kol 1,15-20, Hebr 1,8-9).

L'origine soprannaturale di Gesù lo distingue dal resto dell'umanità. La sua concezione era un'eccezione data da Dio alle leggi della natura. La nascita verginale mostra fino a che punto il Figlio di Dio era pronto per diventare il nostro Salvatore. È stata una straordinaria dimostrazione della grazia e dell'amore di Dio (Joh 3,16) nell'adempiere alla Sua promessa di salvezza.

Il Figlio di Dio divenne uno di noi per salvarci assumendo la natura dell'umanità in modo che potesse morire per noi. È venuto alla carne in modo che coloro che credono in lui possano essere redenti, riconciliati e salvati (1T in 1,15). Solo uno che fosse Dio così come l'umano poteva pagare il prezzo tremendo per i peccati dell'umanità.

Come dice Paolo, "Ma quando il tempo venne la pienezza, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, che coloro che erano sotto la legge, redenti, perché ricevessimo l'adozione a figli (Gal 4,4-5) , Coloro che accettano Gesù Cristo e credono nel suo nome, Dio offre il prezioso dono della salvezza. Ci offre una relazione personale con lui. Siamo figli e figlie di Dio - "I bambini che nascono non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio" (Gv 1,13).

Keith Stump


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